Literatura nativa

AQUECIMENTO GLOBAL

2012-01-31T11:03:00.000-02:00

AQUECIMENTO GLOBAL

Olivio Jekupé
13/10/2009

Hoje em dia o que mais se escuta falar é do aquecimento global, e sei que muitos estão assustados com esse problema, e é um problema que está afetando a todos. Por isso essas palavras estão chegando também nas aldeias indígenas. Sei que nosso povo indígena tem muito a contribuir com isso, porque se formos falar a verdade, não somos os causadores desse aquecimento global, não somos os inventores dessas grandes máquinas poluidoras, não somos nós os destruidores da floresta, não somos nós que poluímos os rios com venenos, mas nem por isso devemos ficar de fora desse acontecimento. Temos que educar nossos filhos a continuarem amando nossa mãe terra, e tudo o que nela existe, porque ela nos dá tudo e continuaremos precisando dela sempre. Sendo assim, um bom filho tem que continuar amando sua mãe, e a mãe continuará amando seus filhos.
Por isso cabe a nós índios, seja guarani ou de outro povo, nós que moramos nas aldeias, devemos continuar amando nossa mãe natureza e ao mesmo tempo continuar ensinando nossos filhos a seguirem o mesmo caminho, pois um povo que não ama a mãe natureza, tem o poder de destruí-la, por isso, é importante que nunca devemos deixar que isso aconteça. E a missão de um pai indígena é de grande valor, de grande responsabilidade, de dar continuidade na cultura da preservação da floresta, dos rios e tantas outras coisas mais.
Mas sei que muitos às vezes sentem vergonha de ser índio e queriam viver como o povo da cidade, andar bem vestido, ter seu carro e outras coisas mais. Mas uma coisa eu digo, feliz do índio, que não tem vergonha de ser quem é, mesmo não tendo estudado, nem tendo tanto dinheiro, nem sendo uma pessoa de reconhecimento na mídia, mas que vive feliz no seu mundo, ao lado do seu povo e da mãe natureza que lhe dá tudo.
Mas nem por ver que o mundo sofre por tantas coisas, eu nunca desisti de acreditar nos seres humanos. Acredito que no futuro, meus filhos, meus netos (os seus também) poderão ter uma vida melhor, vejo que muitos das grandes cidades também estão começando a valorizar muito mais a mãe natureza, nas escolas se comenta muito sobre o problema do aquecimento global, nas televisões e nas revistas. E por isso acredito que a sociedade está vendo o que poderá acontecer num futuro bem próximo. E como muitos estão assustados com isso, vejo que as crianças irão aprender a amar a mãe natureza com mais carinho, e é através deles que acredito que poderemos ter um mundo melhor, para nós índios, negros, asiáticos. Enfim a todos.

ESCRITOR E POETA e membro do NEARIN— LIVROS: 500 anos de angustia, Iarandu o cão fanlante, Xereko arandu a morte de kretã, Verá o contador de história, Arandu Ymanguare, O saci verdadeiro, Ajuda do saci, Indiografie publicado na Itália, Tekoa conhecendo uma aldeia indigena, A mulher que virou urutau. www.oliviojekupe.blogspot.com www.ocadasletras.com.br

A INVASÃO DOS PORTUGUESES EM 1500

2012-01-30T16:52:00.001-02:00

A INVASÃO DOS PORTUGUESES EM 1500

Em 1500, 22 de abril apareceu nestas terras em que hoje é chamado Brasil, os primeiros jurua kuery (não índios). Eles vieram de um lugar muito longe daqui, chamado Portugal.

Mas a chegada de Pedro Álvares Cabral e seus amigos não foi nada bom para nós que somos chamados de índios?.

É, os nossos antepassados indígenas receberam os portugueses muito bem, só que eles não imaginavam que naquele momento se dava o início da destruição e que o interesse deles eram na verdade outras coisas, exploraram e roubaram todo esse imenso território.

Sendo assim para os jurua kuery, como eles mesmo dizem: 22 de Abril é o dia do descobrimento do Brasil. Mas para nós indígenas não, porque esse é o dia da invasão dos portugueses.

Antes deles invadirem aqui, toda essa terra tinha dono, de varias nações que aqui viviam, mas hoje tudo é diferente, sei que no Brasil temos muitos problemas por falta de terra, algo que a sociedade nunca entendeu, e agora podemos dizer que vivemos num País que já foi nosso. Não adianta dizer que o índio é os verdadeiros donos dessas terras, se na verdade, para conseguir demarcar uma terra, é a coisa mais difícil, pois muitos políticos e fazendeiros lutam contra.

Aqui na aldeia krukutu, São Paulo, onde moro já se faz mas de 10 anos que estamos tentando aumentar o território, está na justiça, vai e vem respostas e os anos vão passando.

Por isso não me alegro com a palavra, descobrimento do Brasil, porque foi uma verdadeira invasão e que os livros de historias não mostram. Aliás, alguns anos antes de 1500, Portugal assinou com a Espanha o tratado de Tordesilha, já havia ficado com essas terras, sem nunca terem vindo aqui.

Por isso seria interessante se os professores começassem a falar a realidade para os alunos com quem eles trabalham, porque eles têm uma grande missão que é mostrar a verdadeira historia, do contrário, as crianças continuarão sendo enganado, e nós indígenas continuaremos sendo tratados como o culpado. Por isso digo mais é preciso que os escritores que escrevem sobre os povos indígenas do Brasil, escrevam sem medo de dizerem a verdade, por isso vou falar de um escritor que escreve muito bem sobre os povos indígenas, é o Benedito Prezia, escreve com clareza, e que os leitores podem aprender muito.

OlivioJekupe- escritor de literatura nativa, da aldeia krukutu

www.oliviojekupe.blogspot.com

FLIMT-2011- Estive lá.

2011-11-29T09:36:00.000-02:00

Notícias / Educação

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26/11/2011 - 14:09
Índio escritor aproveita feira e pede que literatura indígena seja adotada
Da Redação - Lucas Bólico
Foto: Lucas Bólico - ODO índio Guarani Olívio Jekupe tem 12 livros publicados O índio Guarani Olívio Jekupe tem 12 livros publicados

O índio escritor Olivio Jekupe, do povo Guarani, que vive no Estado de São Paulo e veio para Mato Grosso participar da segunda Edição da Feira do Livro Indígena de Mato Grosso (Flimt) fez um apelo para que as secretarias de Educação de Estado adotem literatura indígena na educação infantil.

Segundo a argumentação do escritor, as escolas ensinam sobre os índios apenas pela perspectiva do homem branco, o que acaba sendo um erro. “Sem querer ofender os brancos, mas eles vão lá, escutam, olham e acabam fazendo ficção com os índios”, disse.

Para Jekupe, seria enriquecedor para os estudantes conhecer a história do Brasil por dois vieses. Ele ainda explica que existe literatura suficiente para abastecer essa demanda na educação. Só ele, já publicou 12 trabalhos.

A feira está acontecendo no Palácio da Instrução, em Cuiabá. O evento começou nesta quarta-feira (23) e se encerra neste sábado (26).
www.oliviojekupe.blogspot.com
oliviojekupe@yahoo.com.br
escritor de literatura nativa.

visão indigena

2011-11-18T10:00:00.002-02:00

26/06/2007 - 18:03
Indígenas contestam padrões e reclamam protagonismo midiático
Comunidade Guarani Mbyá que vive na Zona Sul de São Paulo encara o desafio de assumir o papel de sujeito no campo da comunicação: por meio de diversas mídias, povos difundem as suas culturas e fortalecem as suas lutas

Por Tatiane Klein, especial para a Repórter Brasil*

Exibida de forma depreciativa por uma emissora de televisão, a seqüência de imagens de um índio embriagado nunca mais saiu da cabeça de Luiz Carlos Karaí, do povo Guarani Mbyá. Ele é uma das 220 pessoas, reunidas aproximadamente em 45 famílias, que vivem na Aldeia Krukutu, em Parelheiros, Zona Sul de São Paulo. "Muitas vezes nós não deixamos mais tirar fotos nem filmar", conta o professor que se dedica ao Centro de Educação e Cultura Indígena (Ceci) instalado no local, quando perguntado sobre a relação do seu povo com a mídia jurua (termo guarani para não-índio).
"A gente tem que ser esperto mesmo. Eles passam o dia inteiro aqui. Nós falamos horas e horas. E eles vão e criam ficções", completa o líder comunitário e escritor da aldeia Krukutu, Olívio Jekupé. Ele e Luiz Carlos mantêm a tradição da cultura oral divulgando histórias indígenas entre outros núcleos de parentes Guarani - no oguatá (caminhada) em busca da yvy marã ey (terra sem mal) - e em outros espaços como faculdades e escolas. "É um jeito de levar o nome indígena lá em cima", define Olívio Jekupé. "Antes, o índio contava a história e o branco escrevia", compara a liderança.

"A mídia só se interessa com a questão indígena quando chega dia 19 de abril ou quando o índio erra", discorre José Pires, indígena que exerce as funções de tesoureiro da Associação GuaraniNhê'Porã, que se propõe a "organizar projetos para os moradores da aldeia Krukutu". A entidade mantém um site com informações sobre a cultura guarani que reserva espaço para textos produzidos pelos próprios indígenas.

Assessora de comunicação do Conselho Indigenista Missionário (Cimi), Priscila D. de Carvalho concorda com a prevalência de um padrão midiático que costuma pautar a questão indígena como "tema cultural" ou revestido de conotação "negativa", na linha dos "pobres índios que estão sendo massacrados". Além disso, o interesse da imprensa comercial guarda envolvimento com conflitos político-econômicos. As atenções dos meios de comunicação se voltaram para os Guarani Mbyá de Parelheiros , por exemplo, no contexto de construção do trecho sul do Rodoanel, megaobra rodoviária que interliga os principais eixos de acesso à cidade de São Paulo. Depois de intensa disputa, os indígenas conseguiram expandir as áreas que ocupam: 100 hectares para a Krukutu e outros 100 à aldeia Tenondé Porã (Barragem), terra irmã localizada nos mesmos arredores da represa Billings.

A recorrência desse padrão entre as matérias sobre índios não se justifica apenas pela corrida contra o tempo da atividade midiática. "Não se pode esperar de um jornalista outra coisa que a repetição daquilo que ouve desde criança. A idéia de evolução e de progresso. Ou seja, a meta de sair de uma origem para virar 'civilizado' é marcante no ideário de todos", explica a antropóloga Dominique Tilkin Gallois, do Núcleo de História Indígena e Indigenismo da Universidade de São Paulo (NHII/USP). No entanto, execrar o uso e a apropriação da mídia "não-índia" pelos povos indígenas seria o triunfo da negação em detrimento do diálogo. "O próprio da cultura é a transformação, não a manutenção ou a permanência", coloca Dominique.

Um dos indícios de um ato maior de violência e exclusão social consiste na ignorância a respeito da grafia antropológica do nome de uma etnia ou no desconhecimento da maneira como a própria comunidade se denomina. "É muito mais complexo que as denominações e formas de identificação, que são a parte externa, aparente desses equívocos profundos", comenta a antropóloga. Para ela, neste ponto, o importante "é não se perder em hipóteses de 'estratégias' que na verdade são construções de realizadores, ou antropólogos, ou jornalistas etc". Muitas vezes, adiciona, "o que falta verificar é se os grupos indígenas têm espaço, tempo e condições de transformar suas formas culturais segundo seus próprios interesses, padrões, ritmos e lógicas".

Internet, rádio, papel e poder
Outro aspecto que atrai o interesse de jornalistas é a presença da internet, dos celulares e dos videogames na vida dos índios, normalmente colocada como contraponto às tradições indígenas. Luiz Carlos Karaí defende o uso da internet no processo de difusão de sua cultura e de contato com outras comunidades indígenas, não apenas pelo website mantido pela Associação Guarani Nhê'Porã, mas também por mecanismos de comunicação instantânea como o MSN Messenger e o site de relacionamentos como o Orkut.

Moradores da aldeia Krukutu exibem perfis no Orkut reafirmando códigos étnico-culturais e participam de comunidades como "Educação Escolar Indígena" e "Problemas Indígenas", espaços virtuais para a ampliação da comunicação interna entre integrantes, apoiadores do movimento indígena. "Estamos no século XXI", diz Luiz Carlos, lembrando que a cultura de seu povo, assim como as outras, não está parada no tempo. Além de ensinar informática às crianças e aos jovens nas 13 estações disponíveis no Ceci, o professor pretende compartilhar as habilidades que adquiriu no curso específico sobre a manutenção de computadores.

Se a internet já faz parte da vida Guarani, outros meios de comunicação mais próximos da cultura oral indígena - e que podem favorecer o protagonismo dos povos - ainda não são muito utilizados. Apenas mais recentemente, iniciativas como o projeto Educom.rádio, desenvolvido junto ao povo Guarani-Kaiowá de Amambaí, no Mato Grosso do Sul, passaram a efetivar a capacitação técnica para a implantação de rádios comunitárias. A experiência resultou, inclusive, na produção de um programa em yopará (mistura dos idiomas Português e Guarani). Na Região Nordeste, alguns povos - como os Xukuru do Ororubá, em Pernambuco, e os Pataxó Hã-Hã-Hãe, no sul da Bahia - já contam com equipamentos próprios para a produção de material radiofônico.

As insatisfações do movimento indígena quanto à regulação da radiodifusão comunitária pela Lei 9612/98 estão condensadas no Relatório da Oficina de Áudio para os Povos Indígenas, que aconteceu de 03 a 06 de junho de 2007 na aldeia Caramuru dos Pataxó Hã-Hã-Hãe. O documento aponta a necessidade de uma legislação específica para os povos indígenas que garanta especial respeito à diversidade de suas culturas e suas estruturas internas de organização social. No tocante às críticas a limitações físicas como o raio de abrangência de apenas 1 km, por sua vez, os povos se colocam ao lado de diversos setores dos movimentos sociais na luta conjunta pelo fortalecimento das rádios comunitárias.

O meio impresso também pode dar espaço para que as comunidades indígenas atuem como sujeitos em processos de comunicação. Na própria aldeia Krukutu, livros didáticos para educação infantil em guarani que reproduzem fotografias das crianças e textos de professores do Ceci, editados em parceria com o Ministério da Educação (MEC), aguardam distribuição.

Sob orientação das lideranças comunitárias, a associação de José Pires elabora e imprime folhetos informativos que procuram valorizar o potencial turístico da região da Krukutu, a fim de dar fôlego ao tekoha (modo de vida) Guarani. O ecoturismo possibilita a aliança dos povos de outras aldeias - Tenondé Porã, Ytu e Pyau (as duas últimas, na região do Pico do Jaraguá) - desde 2001 e acaba atuando em frentes fundamentais: na luta pelas terras guaranis, dificultando a "ameaça" de posseiros que avançam na região de Parelheiros; e na garantia do sustento das famílias que, muitas vezes, dependem da venda do artesanato e da renda de programas assistenciais do governo. A atividade amplia ainda as políticas de preservação ambiental, principalmente contra a poluição da água, essencial para o tekoha Guarani. Há inclusive um programa de visitas monitoradas com palestras e apresentação do coral Kyringue Vy'Aa, Vozes das Crianças.

A chave da relação entre indígenas e mídia passa pelas próprias comunidades, na opinião de Priscila, do Cimi, organização ligada à Confederação Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) que publica há décadas o jornal Porantim. O próprio Olívio Jekupé, da aldeia Krukutu, já escreveu textos para o periódico mensal, que destina 400 assinaturas a comunidades e escolas. Não faltam evidências de que os papeis de protagonistas nesse processo cabem aos próprios índios, superando a figuração na imprensa comercial e utilizando as ferramentas da comunicação conforme as suas próprias demandas. Afinal, como recorda Priscila: "Comunicação é poder, é disputa de poder".

*Estudante de Jornalismo da Escola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo (ECA/USP). Esta reportagem faz parte do Projeto Repórter do Futuro, da Oboré.

escritores indigenas na feira do livro

2011-11-07T09:30:00.000-02:00

Caros amigos mais um ano a secretria da cultura apoia os escritores indigenas com mais um grande evento e estarão alguns escritores indigenas, falando e mostrando seus conhecimentos.
Estarei lá também para mostrar meus trabalhos e livros novos que foi lançado.
IdentidadeFLIMT
inicia dia 23 agora.

mais comentário.

2011-11-02T12:03:00.001-02:00

- A mulher que virou Urutau - Olívio Jekupé e Maria Paulina Kerexu - Ilustrações Taísa Borges - Livro bilíngue português e guarani - Esta é a história de uma bela índia que se apaixona por Jaxi, o Lua. Para saber se o sentimento era verdadeiro, Jaxi resolve colocar em prova o amor da jovem. Conheça nesta linda história de amor a lenda guarani sobre o pássaro urutau. - A obra traz a lenda guarani sobre a origem do pássaro urutau, uma ave que possui uma diferente estratégia de camuflagem: ficar imóvel nos troncos das árvores, de olhos fechados, para não chamar a atenção dos predadores. Seu canto é rouco e melancólico, por isso é chamada também de “ave fantasma” ou “mãe da lua”. - Panda Books - setembro 2011 - 24 páginas - ISBN: 978-85-7888-146-7 - R$ 25,90 - Mais informações no Blog de Olívio Jekupé

livros em sites...

2011-11-01T10:58:00.000-02:00

esse livro é um conto e é contado em todas as aldeias guarani, como dizem os não indios, é um mito.
é a histria...
A MULHER QUE VIROU URUTAU,EDITORA PANDA BOOKS.
CONTA A HISTÓRIA DE UMA BELA INDIA QUE SE APAIXONOU PELA LUA, E TODA NOITE ELA FICAVA REPARANDO A BELEZA DO LUA(HOMEM) QUE EM GUARANI SE CHAMA JAXY, NISSO O JAXY RESOLVEU DESSER ATÉ A TERRA E PARA ISSO ELE RESOLVEU SE TRANSFORMAR NUM VELHO, E AO CHEGAR PERTO DELA, ELA VIU QUE ELE ERA FEIO E NÃO QUIZ NADA COM ELE, E ELE FICOU TENTANDO MAS NADA DE CONQUISTAR A INDIA, MAS UMA DAS SUAS IRMÃ VENDO ISSO FICOU TRISTE, E DISSE PARA ELE QUE SE ELE QUISER, QUE CASARIA COM ELE, AÍ ELE ACEITOU, E NISSO ELE LEVOU PARA O ALTO E VIVE COM ELA ATÉ HOJE, JÁ A INDIA QUE SE RECUSOU... ELE FEZ COM QUE VIRASSE UMA AVE, TRANSFORMOU EM URUTAU, E A NOITE NA ÉPOCA DE VERÃO É COMUM OUVIRMOS O CANTO DELA, UM CANTO DE CHORO.
www.oliviojekupe.blogspot.com

Olivio Jekupe & Maria Kerexu

A mulher que virou urutau

2011-11-01T10:24:00.002-02:00

A mulher que vurou urutau

esse livro é um conto e é contado em todas as aldeias guarani, como dizem os não indios, é um mito.
é a histria...
A MULHER QUE VIROU URUTAU,EDITORA PANDA BOOKS.
CONTA A HISTÓRIA DE UMA BELA INDIA QUE SE APAIXONOU PELA LUA, E TODA NOITE ELA FICAVA REPARANDO A BELEZA DO LUA(HOMEM) QUE EM GUARANI SE CHAMA JAXY, NISSO O JAXY RESOLVEU DESSER ATÉ A TERRA E PARA ISSO ELE RESOLVEU SE TRANSFORMAR NUM VELHO, E AO CHEGAR PERTO DELA, ELA VIU QUE ELE ERA FEIO E NÃO QUIZ NADA COM ELE, E ELE FICOU TENTANDO MAS NADA DE CONQUISTAR A INDIA, MAS UMA DAS SUAS IRMÃ VENDO ISSO FICOU TRISTE, E DISSE PARA ELE QUE SE ELE QUISER, QUE CASARIA COM ELE, AÍ ELE ACEITOU, E NISSO ELE LEVOU PARA O ALTO E VIVE COM ELA ATÉ HOJE, JÁ A INDIA QUE SE RECUSOU... ELE FEZ COM QUE VIRASSE UMA AVE, TRANSFORMOU EM URUTAU, E A NOITE NA ÉPOCA DE VERÃO É COMUM OUVIRMOS O CANTO DELA, UM CANTO DE CHORO.
www.oliviojekupe.blogspot.com

Olivio Jekupe & Maria Kerexu

A mulher que virou urutau, Editora panda books

2011-10-28T09:49:00.000-02:00

pois é meus amigos-as, já tenho livro novo lançando, mas esse é diferente, é escrito em parceria com minha mulher, e tenho certeza que será bem falado por voces leitores que acampanham meu trabalho há algum tempo.
e tenho certeza que voces irão gostar de ver ela falando do livro junto comigo.
.
abraço a todos.
Olivio Jekupe & Maria Kerexu.

Jeguaka Mirim, o escritor e cantor da aldeia krukutu

2011-09-08T12:43:00.000-03:00

Qualidade de Vida leva banespianos para visitar aldeia indígena Krukutu
Seg, 05 de Setembro de 2011 11:24
A chuva, o frio e o trânsito de aproximadamente duas horas, não foram suficientes para tirar a vontade de 28 banespianos de conhecerem a aldeia indígena guarani Krukutu, que fica no distrito de Parelheiros. Durante o passeio realizado no dia 31 de agosto, os participantes do Programa Afubesp Qualidade de Vida conheceram a cultura e os costumes da aldeia, que mantém sua tradição mesmo estando na cidade de São Paulo.

Na oportunidade, os colegas puderam apreciar a loja de artesanatos confeccionados pelos próprios índios, a escola CECI (projeto da ex-prefeita Marta Suplicy) que ensina a língua guarani e o português, e a única oca tradicional utilizada para os rituais religiosos.

>>>> Veja o vídeo

Olívio Jekupé, é importante que às pessoas tenham contato com a cultura indígena. “Temos vários livros escritos em guarani e português para que conheçam nossa história e para que nossos descendentes não esqueçam nossas raízes”, afirmou.

Ele contou também que a aldeia é como se fosse uma comunidade e que cada família trabalha seu artesanato tradicional para manter sua própria economia. “Quando ganhamos uma doação tudo é divido, mas cada família tem a responsabilidade de se manter”, ressaltou.

Para a banespiana, Maria da Penha o passeio foi muito instrutivo. “Nós temos uma visão muito diferente do que é uma aldeia indígena. Gostei muito da receptividade do cacique e das crianças cantando em guarani”, afirmou.

“O respeito e o amor dos índios pela natureza deve ser o exemplo que devemos seguir”, disse a banespiana, Ivonete de Souza que pela primeira vez esteve em uma aldeia indígena.

igrejas nas aldeias.

2011-08-11T09:13:00.001-03:00

Igrejas e culturas indígenas

Nós indígenas temos uma cultura que deveria ser respeitada, mas infelizmente isso nem sempre acontece. Muitas igrejas vem para nossa aldeia para por na cabeça de nosso povo que algumas manifestações de nossa cultura, coisas próprias ao nosso modo de vida, são pecados, e que o certo seria acreditar em “deus” da mesma forma que as religiões dos não índios acreditam. Acho que já esta na hora dessas igrejas começarem a respeitar nossa cultura, temos um modo de vida próprio e formas próprias de religião, que servem muito bem às nossas vidas. Nos nunca andamos tentando por na cabeça de ninguém que o nosso modo de vida é o melhor, e nem ficamos pondo coisas na cabeça dos não índios para que abandonem suas culturas. Mas é impressionante ver como as outras religiões gostam de fazer isso com nós indígenas. Sinceramente as igrejas não nos ajudam em nada tentando nos fazer pensar que nossa cultura tem coisas que eles julgam ser pecado. Nós indígenas não ganhamos nada com isso, só quem ganha com isso são as igrejas que conquistam mais “fieis”.

Tekoa conhecendo uma aldeia indigena

2011-08-03T09:26:00.002-03:00

Banhar-se na sabedoria indígena é dar corpo à alma ancestral. Nossa História não começou com a

chegada dos europeus no século XV.

Muitos povos nativos já viviam nestas plagas, então invadidas. O Brasil, diferente daquilo que se diz,

não foi descoberto, foi inventado.

Título:
TEKOA

Conhecendo uma aldeia indígena

Autor:

OLÍVIO JEKUPÉ

Ilustrações:

MAURICIO NEGRO

Páginas:

32

Preço:

R$ 29,90

Lançamento:

Dia 9 de agosto, às 15h20, no Espaço FNLIJ no Pavilhão Vera Cruz.

Av. Lucas Nogueira Garcez, 856 – Centro São Bernardo do Campo – SP

TEKOA

CONHECENDO UMA ALDEIA INDÍGENA

Dentro da Coleção Muiraquitãs, a Global Editora apresenta Tekoa – Conhecendo uma aldeia indígena, uma história criada por Olívio Jekupé, escritor descendente do povo Guarani. As ilustrações são de responsabilidade do ilustrador e designer gráfico Mauricio Negro.

Tekoa conta a história de Carlos, um menino da cidade que tinha o sonho de conhecer uma cultura diferente da sua. Conseguiu convencer os pais e, nas férias, passou um mês em uma aldeia Guarani. Nesse período, tentou esquecer as coisas da cidade para descobrir como é viver na Mata Atlântica em pleno século XXI, para depois comparar as duas realidades.

Ao ler esta obra, o pequeno leitor enriquecerá seu universo sobre questões indígenas e terá a oportunidade de conhecer um pouco sobre os costumes desses povos e o quanto eles influenciaram a nossa cultura.

Sobre o autor: Olívio Jekupé é escritor indígena do povo Guarani. Casado com Maria e pai de quatro filhos, nasceu no Paraná, mas mora atualmente na aldeia Krukutu, em São Paulo. Jekupé, em Guarani, significa “mestiço”. Olívio estudou Filosofia na Universidade de São Paulo e, embora não tenha concluído o curso, sentiu-se estimulado a escrever e fazer palestras no Brasil e no exterior. Tem diversos livros publicados por diferentes editoras brasileiras, alguns traduzidos na Itália. Atualmente, é presidente da Associação Guarani Nhe’ê Porã, cujo site é www.culturaguarani.org.br.

Sobre o ilustrador:

Mauricio Negro é ilustrador, escritor e designer. Participou de exposições e catálogos no Brasil, Argentina, Alemanha, Eslováquia, México, Itália, Coreia e Japão. Altamente recomendável pela FNLIJ. Finalista do 1º CJ Picture Book Festival (Coreia, 2009) pelas ilustrações do livro A palavra do grande chefe (Global), cujo texto divide com Daniel Munduruku. Com Vângri Kaingáng escreveu e ilustrou Jóty, o tamanduá (Global), primeiro livro da Coleção Muiraquitãs, sob sua coordenação editorial. Em 2008 recebeu o NOMA Encouragement Prize, no Japão. É membro do Conselho da Sociedade de Ilustradores do Brasil.

O saci verdadeiro

2011-07-28T09:46:00.002-03:00

Olívio Jekupé
O saci verdadeiro

EDUEL, 2003
48 pp.

Olívio Jekupé é brasileiro e índio, fiel às suas raízes. Engajado na causa indígena, escreve como represen-tante de uma sociedade de tradição oral, sem escrita. Pertencente ao tronco Tupi-Guarani, como se sabe um dos mais impressionantes e bem documentados do Brasil, esforça-se para ser uma ponte entre o ser-índio e o ser-brasileiro. Bebe, desta maneira, nas fontes de uma narrativa que resiste à passagem de várias gerações com cultura marcada pelo misticismo, espiritualidade e desprendimento dos bens materiais. É, também, rica na habilidade com as palavras e tem um senso poético da vida, características estas que os fizeram sobreviver aos quinhentos anos de tragédia e colonialismo.

A novidade que O saci verdadeiro nos traz é a existência de um saci indígena, descoberta do autor em contatos freqüentes com os Guarani nas várias idas às aldeias do povo de sua avó, em sua busca para resgatar a ancestralidade. É assim peculiar esta característica que só vem somar àquela já tão conhecida, fazendo com que o nosso moleque lendário seja um resultado de uma mistura afro-caipira-tupi-guarani.

Este elemento tipicamente brasileiro é fonte de estudo para alguns pesquisadores como Renato da Silva Queiroz, Luiz da Câmara Cascudo e Lydia Cabrera. Do trabalho deles construímos um personagem com espírito inventivo, malandro e coxo, que pode ser invisível ou estar em toda parte; prega peças, faz rir, é simpático e, no mais das vezes, não impõe medo. Fuma um cachimbo e usa uma carapuça vermelha na cabeça. Porém, segundo Lydia, a idéia mais divulgada é que o Saci é negro e vem da África. Já Cascudo nos diz que seu gorro vermelho e sua mão furada estão ligados ao folclore europeu, o que nos traz mais um elemento de mistura para o nosso perneta.

A obra resenhada tem duas histórias com narrativas bem simples com as características da oralidade. Os diálogos são ingênuos retratando o dia-a-dia de convivência da vida dos nativos em suas respectivas aldeias. A primeira nos conta a vida de Tupã-Mirim, um indiozinho que tem só um braço e, por isso, é discriminado em sua aldeia. Mais tarde, quando cresce e por ser obediente e amigo do Saci-Pererê, recebe dele um braço, encontra uma mulher que o ama e se impõe na comunidade.

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A segunda, que leva o nome da obra, relata a vivência de um indiozinho chamado Karaí que, todos os dias, ouve contos de sua mãe. Porém a que mais gosta é a do Saci-Pererê. O interessante é que, no decorrer da narrativa, vamos constatar que o autor nos traz aí uma dicotomia: o saci negrinho pequeno que anda com um cachimbo, assustando as pessoas, com carapuça vermelha na cabeça e um outro, o “verdadeiro”... “de quem nossos antepassados sempre falaram”, que “é bom e só aparece para pessoas muito boas e que precisam de ajuda.”

Ao final, Olívio Jekupé lança a pergunta:
“— Quem estará certo? E o Saci é um índio ou um negro? ”

Deixo-a no ar. A leitura é fácil. A ilustração é quase inexistente. Rapidinho você saberá... se você o quiser.

veja essa materia

2011-07-22T13:02:00.002-03:00

Identidade cultural e meio ambiente
Por Olivio Jekupé

É importante saberem que no Brasil temos várias etnias, por exemplo, guarani, xavante, kaiapó, terena, bororo, kaingang, pataxó e muitas outras e cada uma com sua língua própria, religião de seu povo( religião tradicional ensinada pelos antepassados antes da invasão dos portugueses) e a maioria das aldeias com escolas dentro da própria aldeia com uma escola diferenciada, isto é, onde nossos adolescentes ou jovens aprendem além de tudo a sua própria cultura, com professor da própria comunidade e com direito garantido através das lutas pelos nossos líderes do passado.

Quero dizer que nossos parentes jovens e adolescentes têm que serem fortes na cultura porque dependemos deles para que a cultura continue firme, porque vivemos num País com uma imensa população cheia de tecnologia ao nosso redor e que não podemos deixar que sejam afetados por tudo isso, por outra cultura dominante e acredito que esses jovens de hoje precisam aprenderem que somos um povo, uma nação diferente mas não inferior e muitas vezes acontece que uns se sentem vergonha de serem índio e não quer seguir a cultura do seu povo. Por isso nós que somos pais temos que educar bem nossos filhos para que os jovens cresçam com sabedoria e valorizando o que é.

E uma das coisas que mais fortalece a preservação da cultura indígena é a língua e a religião, por isso, desde criança tem que falar a língua de cada povo e outra coisa é seguir a religião, por exemplo, o guarani tem a sua própria. Muitas vezes outras religiões entram nas aldeias e tentam pregar dizendo que nossa religião está errada, e por isso é que temos que educar nossos adolescentes ensinando nossa cultura e valorizando para que não seja massacrada pelas conversas dos não indígenas.

Por isso quero dizer que temos que ensinar nossos adolescentes a valorizarem a tudo isso que vivemos culturalmente e valorizar principalmente o nosso modo de vida, de vivermos no meio da mata, de caçar, de pescar, de fazer uma fogueira para fazer uma comida, não ter vergonha de andar descalço.

E essa forma de gostarmos de vivermos no meio da mata, acredito que é uma das grandes importância para o mundo, e temos que continuar assim, porque com isso os adolescentes continuarão preservando a mata. Já os não índios criticam dizendo que os índios não vão fazer nada com a terra e por que tanta terra? E muitos não entendem que a floresta está correndo um risco imenso de ser acabada, porque os não índios estão destruindo. E quanto a nós indígenas devemos continuar educando nossos adolescentes e jovens a continuarem assim, porque vivendo assim estamos salvando o mundo, o aquecimento global está aí na cara de todos e mesmo assim muitos não prestam atenção. Sendo assim quero dizer que aos nossos jovens adolescentes e jovens o futuro de nossas culturas e meio ambiente estão em suas mãos, sejam fortes.

Por exemplo, quem conhece o mato Grosso sabe que hoje é um Estado deserto, sem floresta, e onde existe floresta pode se dizer que são nas áreas indígenas, por isso que é importante o modo de vida indígena de viver culturalmente no meio da mata sem ter que destruí-la, do contrário Mato Grosso não teria mais nenhuma árvore. Por E seria interessante que os adolescentes não indígenas pudesse aprenderem a valorizar a mata também do mesmo modo que nossos adolescentes para o bem de nosso planeta, e que é de todos, índios e não índios.

Texto escrito por:
AUTOR DE VÁRIOS LIVROS, O ÚLTMO LIVRO
AJUDA DO SACI, EDITORA DCL

Olivio Jekupé: ESCRITOR E POETA, LIVROS- 500 anos de angustia, Iarandu o cão fanlante, Xereko arandu a morte de kretã, Verá o contador de história, Arandu ymanguare, O saci verdadeiro, Ajuda do saci, Indiografie publicado na Itália.

revista carta capital

2011-07-21T14:53:00.000-03:00

As histórias dos índios, por eles mesmos
Debora lerrer

19 de julho de 2011 às 19:50h

Programa nacional de bibliotecas impulsiona (ainda mais) as vendas de livros escritos por indígenas
Ameaçada por grilagem de terras, desmatamento, garimpo, obras de governos e minada pela discriminação, a cultura dos povos indígenas brasileiros resiste (agora também) em forma de literatura e conquistando espaço no mercado editorial. Há uma boa safra de escritores indígenas dedicados à literatura infanto-juvenil e publicados por diversas editoras, inclusive grandes como Martins Fontes, Paulinas e FTD. O ano de 2011 deve terminar com pelo menos 19 títulos novos no mercado, entre os quais A cura da terra, de Eliane Potiguara, pela Global Editora, e Mondagará, de Rony Wasiry Guará, pela Saraiva.

Esse interesse se deve, em parte, à Lei 11.645, aprovada em 2008, que criou a obrigatoriedade de se tratar a temática indígena e afro-brasileira no currículo escolar brasileiro. Mas também é possível que nomes como Daniel Munduruku, Graça Graúna, Yaguarê Yamã e Olívio Jekupé estejam ganhando as prateleiras das livrarias do país graças a suas vendagens, turbinadas recentemente pelas compras governamentais, via PNBE (Programa Nacional Biblioteca da Escola).

A Global, com 11 livros de autores indígenas em seu catálogo, publicou o primeiro O Povo Pataxó e Suas Histórias em 1999 e depois não parou mais. Segundo seu editor, Luis Alves Junior, esses livros já vendiam bem antes da lei, tanto que alguns deles já haviam ganhado reimpressões – o livro Você se lembra, pai? de Daniel Munduruku, publicado em 2003, é um deles.

A lei chegou anos depois da articulação de escritores indígenas em encontros nacionais, liderados pelo pioneiro Munduruku, e deflagrada há oito anos com grande apoio institucional da Fundação Nacional do Livro Infanto-Juvenil. “Nós não endossamos o trabalho destes autores porque são indígenas, mas porque estão fazendo uma literatura de qualidade para as crianças”, diz Beth Serra, presidenta da Fundação.

Doutor em Educação e autor de 43 livros, a maioria dos quais infanto-juvenis, Munduruku, de 47 anos, editou seu primeiro livro, Histórias de Índio, em 1996, pela Companhia das Letrinhas, depois de bater em várias portas. Hoje já tem 20 edições.“Lançar livro para criança da cidade com ótica indígena era difícil. Na época, era sempre antropólogo, escritor, historiador que escrevia sobre o índio, que não tinha voz nem vez no mercado editorial”.

De lá para cá, Munduruku já abocanhou vários prêmios nacionais e internacionais, como o “Jabuti” de 2004 pela obra Coisas de índio, da Callis Editora.

Natural de Belém (PA) mas vivendo em Lorena (SP) há mais de 20 anos, Munduruku é formado em Filosofia, com Licenciatura em História e Psicologia. Ele chegou à literatura infanto-juvenil através de suas experiências como professor e educador social de rua da Pastoral do Menor em São Paulo, onde acabava contando as histórias que escutava quando vivia entre seus parentes aldeados.

Para ele, a literatura funciona como “maracá”, o chocalho que é utilizado como instrumento de cura pelos pajés. Acredita-se que dentro dos maracás há uma voz sagrada que é a que os pajés utilizam para conversar com os espíritos que fazem a cura das pessoas que os procuram. A literatura deles teria este componente. “É nosso maracá para a sociedade brasileira”. Para ele, esta geração de escritores indígenas escreve como uma forma de “curar o Brasil”, ajudando a sociedade “a conhecer sua história e não perder de vista a contribuição que os indígenas oferecem”.

Outro “parente” de Munduruku neste movimento que usa a literatura como “arma de defesa do povo indígena” é Olívio Jekupé, de 45 anos,que teve que abandonar o curso de Filosofia por dificuldades econômicas. Publicando desde 2001, Jekupe é autor de um total de 11 livros, o mais recente “Tekoa – conhecendo uma aldeia indígena”, pela Editora Global. Jekupé, que vive na aldeia guarani Krucutu, em São Paulo, prefere denominar sua literatura de “nativa” e não de “indígena” para diferenciá-la da literatura que os outros escrevem tendo o índio como objeto. “Ela sai de dentro da gente, do que conhecemos, pois escrever sobre índio não é só escrever, é preciso conhecer e viver essa cultura”.

Relatos orais das velhas gerações indígenas

Para Munduruku foi um acaso eles terem caído no gosto do público infantil. Acabou dando certo. “Não é que a gente escrevesse para crianças, é pelo teor das histórias que a gente conta. A gente recebia essas histórias de forma oral. Caía na nossa memória. E o nosso pessoal foi começando a aprender a escrever”.

Muito do que esta geração de autores indígenas faz é verter para o papel as lendas e histórias dos povos indígenas, repletas de conteúdos éticos e morais, que eram transmitidas oralmente para suas crianças há séculos, com clara função educativa.

Por outro lado, a literatura infanto-juvenil também é mais acessível a eles por serem livros menores e relativamente mais fáceis de escrever. Afinal, esta turma só recentemente está sendo escolarizada com a preocupação em resguardar sua identidade étnica, ou seja, “sem desprezar sua identidade, desistir de sua história e desacreditar seus sábios”, observa Munduruku.

Oitavo encontro dos escritores indigenas

2011-07-01T10:04:00.000-03:00

Oitavo encontro de escritores indígenas

No ano de 2011 aconteceu o encontro no Rio de Janeiro mais um encontro de escritores indígenas, onde recebi mais uma vez o convite do Coordenador que é o Cristino Wapichana. Quando recebi o Email, fiquei feliz porque mais um encontro eu participava e poderia mostrar meus livros no evento.
E quando foi dia 14 de Junho de 2011 fui para o Aeroporto pegar o avião e a alegria era imensa porque eu ia estar ao lado de outros parentes indígenas que também escrevem e muitos deles de outros Estados Brasileiros. Ao chegar no aeroporto por conhecidência dou de cara com o Rafael Crespo, um rapaz que trabalha no NEARIN( Nucleo de escritores e artistas indígenas), é que ele estava esperando outros índios que vinham de Manaus. Por sorte fomo s no mesmo táxi direto para o evento realizado pela Fundação Nacional do Livro Infanto Juvenil(FNLIJ) E nesse evento tem o Stand dos autores indígenas. E logo que cheguei coloquei meu banner onde tem o s meus livros, por onde eu vou sempre eu levo para mostrar ao povo, é uma forma de mostrar o que tenho, aliás, na aldeia Krukutu onde moro, eu tenho outro banner onde deixo lá para os turistas verem quando vão ver os artesanatos na lojinha que temos.
Mais tarde fomos para o hotel onde ficamos hospedado. Naquele dia estava já presente alguns autores, como o Manoel Moura, grande liderança tradicional e muito conhecido pelas lutas do povo indígena. Eu já conhecia há muitos anos, e por sorte ficamos hospeado no mesmo quarto, e junto ficou outro índio que eu não conhecia, que se chama Jaime do povo Dessano do Amazonas, aliás bem alegre, e contador de piada.
Já no dia seguinte fui para o stand onde acontecia o encontro da Fundação Nacional do Livro Infanto Juvenil(FNLIJ), naquele dia encontrei a grande responsável para que o encontro dos escritores indígenas acontecesse todos os anos, que é a senhora Bety Serra. Desde 2004 ela tem apoiado esse encontro e mais um estava acontecendo, era nossa madrinha que foi através desse apoio que o NEI (núcleo dos escritores foi crescendo e mais tarde mudou de nome para NEARIN. Em seguida cumprimentei a Bety, falei rápido, porque ela é uma mulher muito importante e com muitos compromissos, então logo ela foi atender outros no evento, enquanto isso fiquei conversando com o Ely do povo Macuxi que também ia lançar seu livro no dia 16, no mesmo dia do meu, ele ia lançar seu livro na parte da manhã e eu a tarde. Mas tarde apareceram alguns índios do povo Munduruku, um deles eu já conhecia que é o Jones que havia participado de outro encontro anterior.
Mas tarde reparei que havia uns cartazes divulgando que nós estaríamos na UERJ( Universidade Estadual do Rio de Janeiro. E esse seria o 4 encontro em que os escritores indígenas estariam lá falando sobre seus trabalhos, suas experiência de vida ou outras coisas mais.
-Hoje a noite nós iremos lá... falar com o alunos. Disse o Cristino.
Fiquei feliz ao ouvir aquilo, porque é uma Universidade de renome e que os alunos estão muito interessado em nos ouvir.
Quando foi lá pelas 17:00 horas veio uma kombi nos buscar. Ao chegar no auditório, já havia vários alunos sentados e nos esperando. E depois de alguns minutos logo encheu e não cabia mais ninguém, era emocionante estar ali na cidade maravilhosa, como é conhecida e estar ao lado deles.
Em seguida o grande responsável pelo encontro que é o senhor Bessa sentado ao lado da mesa começou a falar um pouco, em seguida falou outro homem. Depois disso foi a vez do Cristino falar um pouco, foi direto chamando para fazer parte da mesa alguns lideres que iam compor no discurso. Nisso ele foi chamando o Marcos Terena, em seguida a Graça Graúna, depois o Ademerio Payaya, em seguida foi a vez do Ely Macuxi, mas que preferiu dar a palavra par a um índio Dessano que era a primeira vez que participava do encontro, o senhor Jaime, depois foi a vez do Manoel Moura, mas de repente levei um susto, pois eu fui chamado para compor a mesa. Pra mim foi muito importante, porque eu tinha certeza que poderia contribuir com algumas palavras. Sei que não sou um doutor, mas sempre acreditei que Nhanderu me inspira quando falo diante do público, por isso logo que meu nome foi citado, aí falei comigo mesmo- é agora Nhanderu. Aí me levantei e fui sentar ao lado daqueles grandes lideres que são exemplos para todos, de luta e de resistência, de que através dos seus discursos, fazem com que a sociedade respeitem nosso povo e surja novas mudanças e novas políticas publicas e principalmente a demarcação. Mas como o tema era sobre a literatura que escrevemos, sei que todos iam discursar com grande sabedoria. De repente começou a falar a Graça Graúna, em seguida o Payaya, em seguida foi a minha vez. Como de costume não gosto de falar sentado, aí me levantei e comecei a me apresentar.
-Bom para quem não me conhece sou Olívio Jekupe, e para quem me conhece também sou Olívio Jekupe.
Logo que falei isso vi que todos riram.
Aí comecei meu discurso depois da brincadeira a parte, falei com coragem, tentei mostrar a importância que tem a literatura escrita pelos povos indígenas, e que gosto de falar que nós escrevemos literatura nativa. No inicio muitos não entendem isso que falo mas depois de explicar aí todos entendem minha idéia. Aproveitei a cada momento que tinha pra falar com os alunos com sabedoria, sei que quando estamos ao lado dos estudantes de Universidade, temos que falar bem, com a ajuda de Nhanderu(nosso Deus), porque muitos pensam que porque moramos na aldeia, somos incapazes, que não pensamos, que não sabemos discursar. Por isso ao terminar minha apresentação, aí só escutei os aplausos dos estudantes, e que me deixou emocionado e convencido de que tenha falado bem, porque ouvir tantos aplausos assim não seria a toa.
Em seguida foi a vez do Ailton Krenak, grande homem, de discurso que quando fala deixa o povo de queixo caído. Sei que quando eu era garoto quando morava no Paraná, em 1984 eu gostava de ouvir seu nome na televisão e outras matéria da imprensa. E desde aquela época eu acompanho seu discurso pela escrita. Mas já em 1992 eu tive a oportunidade de conhece-lo na aldeia Morro da Saudade como era chamado naquela época, aldeia guarani que fica em Parelheirso-São Paulo. Pra mim foi emocionante conhece-lo. E hoje somos grandes amigos e desde aquela época que me conheceu, ele pode ver algumas poesias minha e gostou, disse que minhas poesias eram muito boas. Isso me deixou feliz ao ouvir essas palavras de um grande líder indígena. Em seguida ele parou de falar, e agradeceu a todos. Todos aplaudiram, pois seu discurso era demais.
Aí foi a vez do Marcos Terena, o índio conhecido como Aviador, o primeiro piloto indígena do Brasil, outro que sempre admirei pela sabedoria. Pra mim era muito bom estar ao lado deles, porque todas as vezes que eu escutava suas palavras, mais eu aprendia. E a presença desses grandes líderes falando ao povo, era muito importante porque eram muito respeitados por todos, que eram admirados. E isso conta muito, são pessoas de exemplo...
Ao terminar, aí veio o mais importante, fomos para o hotel Glória na Lapa do rio de Janeiro onde estávamos hospedados. E fomos jantar num restaurante ao lado.
Já no dia 16 ia ser um dia muito importante, porque era o dia em que fomos na FNLIJ, e nesse dia os autores indigenas iam dar palestra no evento para muitas pessoas.
No dia seguinte já era dia 16 de Junho, e fomos todos para o evento em que ia acontecer o encontro e que nós íamos dar palestra. Ao chegar lá no local, pude perceber que era um local muito bonito, diferente do anterior. Lá pedi para alguém que precisaríamos de algumas mesas para expor os livros para vender e também alguns artesanatos, é que todos os anos sempre tem alguém que trás. Em seguida uns minutos depois trouxeram 4 mesas. Eu fui logo colocando meus livros e que logo quem chegava iam dando uma olhada, eu aproveitava e conversava com os leitores, alguns me conheciam pela internet e diziam que me acompanhavam pelo Facebook, e eu dizia:- Que bom, fico contente. E nisso alguns compravam o livro e pediam autógrafo. Pra mim era emocionante porque me fazia sentir uma pessoa importante. Já pensou, eu moro numa aldeia e a gente sempre sofre muito preconceito e sendo vangloriado pelos jurua kuery me deixava alegre.
Mas logo em seguida depois que atendi algumas pessoas fui na abertura do encontro. Quem iniciou foi a grande Bety Serra que comentou da importância que é apoiar esse evento e que era o oitavo ano que acontecia...
Em seguida falou o Cristino, coordenador do NEARIN, em seguida o Daniel Munduruku. Depois de algumas apresentações, aí iniciou a palestra, primeiro o Ailton Krenak, o Marcos Terena, Manoel Moura e que deram um chou como sempre. É, a presença desses grande líderes tem um valor muito importante. Em seguida foi a vez da Eliane Potiguara, a grande poetiza que tem um livro que já li e gostei muito que é- Metade cara metade mascara da Editora Global.
Em seguida foi a minha vez e através do simples discurso tentei mostrar a importância que tem o livro escrito por autores indígenas, e que sei que o livro de Literatura Nativa em que escrevemos será importante para os professores do Brasil conhecer melhor o nosso povo, pois é através do que escrevemos que a sociedade conhecerá melhor os povos indígenas. Por isso é que falo em Literatura Nativa e que poderei ser criticado por quem não entender a minha idéia. Aliás, tentei ser rápido porque já estava quase na hora do almoço e as duas horas eu ia fazer o lançamento do meu livro... Depois fomos almoçar, o local era ali mesmo numa sala especial, enquanto que o público foi no restaurante que havia no andar de baixo.
Em seguida logo que almocei. Deci e fui direto para o stand onde seria o lançamento do meu novo livro_Tekoa conhecendo uma aldeia indígena, Ed. Global. Não demorou muito e logo apareceu o grande ilustrador, Mauricio Negro, conversamos um pouco e logo iniciamos uma pequena palestra para alguns professores e as crianças que chegavam. Posso dizer que foi um lançamento muito gostoso, e naquele momento enquanto eu falava, havia outros escritores falando também, pois era um grande evento em que tinha muitos autores ao mesmo tempo lançando. Depois que terminamos o lançamento aí alguns apareceram com o livro na mão para darmos autógrafo, eu e o Mauricio. Isso me deixava feliz.
Posso dizer que foi um dia inesquecível para mim, porque eu estava lançando um livro que tenho certeza que seria um grande sucesso no Brsil, que escrevi de um jeito em que as pessoas possam conhecer uma cultura diferente e que poderá ajudar muitos professores no Brasil. E tenho certeza que com a Literatura Nativa escrita pelos povos indígenas muitos irão valorizar mais nosso povo.
Opá- Junho de 2011

OLIVIO JEKUPE- PRESIDENTE DA ASSOCIAÇÃO GUARANI NHE´E PORÃ.
ALDEIA INDIGENA KRUKUTU- PARELHEIROS-SÃO PAULO-SP
ESCRITOR DE LITERATURA NATIVA E PALESTRANTE.
www.oliviojekupe.blogspot.com

oliviojekupe@yahoo.com.br

OITAVO ENCONTRO DOS ESCRITORES INDIGENAS

2011-06-30T09:46:00.000-03:00

INDIO VISITA A FUNDAÇÃO CASA- RAPOSO TAVARES.

2011-06-03T13:05:00.000-03:00

DIA 1 DE JUNHO FUI CONVIDADO A DAR UMA PALESTRA, FUI MOSTRAR MEUS LIVROS E FALAR SOBRE A LITERATURA NATIVA.
FOI DIFERENTE, É QUE NÃO É TODO DIA QUE SOMOS CHAMADO PARA IR NUM LUGAR ASSIM, É QUE FUI DAR UMA PALESTRA ONDE ESTÃO PRESO GENTE, NÃO É FACIL, MAS SAI DE LÁ SATISFEITO, PORQUE MOSTREI MEUS LIVROS E QUEM SABE POSSA TER CIDO UTIL PARA ALGUNS.
TIVE MEDO SIM, MAS NADA ACONTECEU, POR ISSO QUEM QUISER IR UM DIA DAR UMA PALESTRA LÁ, VAI SER UMA GRANDE ESPERIENCIA.
DEPOIS DO ENSERRAMENTO DEI ALGUNS LIVROS PARA ELES LEREM E DISSERAM QUE IAM LER COM CARINHO, JÁ PENSOU, TENHO CERTEZA QUE VAI SER ALGO QUE VAI FICAR NA MINHA MENTE .

2011-04-09T11:00:00.000-03:00

TEKOA: CONHECENDO UMA ALDEIA INDIGENA POIS É MEUS AMIGOS E AMIGAS, MAIS UMA OBRA PRIMA EU CONSEGUI PUBLICAR, E FOI ESCRITO COM MUITO CARINHO PARA QUE OS LEITORES INDIGENAS E NÃO INDIGENAS PUDESSEM GOSTAR E QUE FOSSE DE GRANDE UTILIDADE. SEI QUE NO BRASIL A MAIORAI DAS PESSOAS NUNCA FORAM OU ENTRARAM NUMA ALDEIA OU PUDERAM CONHECER UMA COMUNIDADE INDIGENA, POR ISSO, ATRAVÉS DO MEU LIVRO, AQUELES QUE NUNCA FORAM, TERÃO A OPORTUNIDADE DE CONHECER UM POUCO, DE COMO É UMA COMUNIDADE. ALIÁS, HOJE COM A NOVA LEI DE QUE OS PROFESSORES TERÃO QUE FALAR SOBRE OS POVOS INDIGENAS, ENTÃO MEU NOVO LIVRO, PODERÁ TRAZER ALGUNS CONHECIMENTOS AOS PROFESSORES PRINCIPALMENTE PARA PODER FALAR COM SEUS ALUNOS. É UMA HISTÓRIA QUE MOSTRA A VINDA DE UM GAROTO DA CIDADE PARA CONHECER UMA ALDEIA, E LÁ ELE FICARÁ POR TRINTA DIAS, Será UMA GRANDE EXPERIENCIA E QUE AO VOLTAR PARA A CIDADE GRANDE, PODERÁ MOSTRAR AOS OUTROS AMIGOS O QUE APRENDEU. POR ISSO, AGRADEÇO, A TODOS OS QUE JÁ CONHECEM MEUS TRABALHOS, TERÁ AGORA A CHANCE DE CONHECER ESSE NOVO LIVRO. TAMBÉM AGRADEÇO, AO COMENTÁRIO QUE FOI ESCRITO POR AILTON KRENAK, UM DOS MEUS LEITORES QUE MAIS ADIMIRO, ISSO PORQUE SEMPRE FUI SEU FÃO PELAS LUTAS INDIGENAS, E ME ALEGRA POR SABER QUE ELE É UM GRANDE LEITOR DOS MEUS LIVROS. E A TODOS OS AMIGOS LEITORES, TAMBÉM AGRADEÇO. OLIVIO JEKUPE- PRESIDENTE DA ASSOCIAÇÃO GUARANI NHE´E PORÃ- ALDEIA KRUKUTU- ESCRITOR E POETA. www.oliviojekupe.blogspot.com oliviojekupe@yahoo.com.br www.globaleditora.com.br

LANÇAMENTO DO LIVRO

2011-03-31T11:21:00.002-03:00

SENHORES AMIGOS E AMIGAS, MEU NOVO LIVRO SERÁ NO DIA
16 DE ABRIL DE 2011.
AS A4;00 HORAS
LOCAL;FNLIJ- RIO DE JANEIRO
LIVRO
TEKOA CONHECENDO UMA ALDEIA INDIGENA.
EDITORA GLOBAL.
ESSE LIVRO VAI SER DE GRANDE UTILIDADE PARA TODOS , NÃO SÓ PORQUE É UMA LEITURA SIMPLES E GOSTOSA DE SE ENTENDER, MAS PORQUE VAI MOSTRAR A HISTÓRIA DE UM JURUA KURUMIM, UM ~GAROTO NÃO INDIO QUE SONHA EM CONHECER UMA ALDEIA INDIGENA, E AO VIR ELE FICARÁ UM MES, E IRÁ OBSERVAR A CULTURA DAQUELA COMUNIDADE, E COM ISSO APRENDERÁ MUITOS CONHECIMENTOS E VOLTARÁ PRA IDADE FELIZ.
E VOCE... TAMBÉM TERÁ A OPORTUNIDADE DE CONHECER UM POUCO E AOS PROFESSORES, TENHO CERTEZA QUE ELE VAI CONTRIBUIR COM MUITOS CONHECIMENTOS QUE TALEZ VOCE NUCA OUVIU...
AIÁS NO BRASIL A MAIORIA DA POPULAÇÃO NUNCA FOI NUMA ALDEIA POR ISSO É QUE O LIVRO QUE EASCREVI VAI SER IMPORTANTE PORQUE MOSTRARÁ UM POUCO DO QUE ELE NUNCA VIU, NEM OUIU...
oliviojekupe@yahoo.com.br
OLIVIO JEKUPE- ESCRITOR E POETA.
ALDEAI KRUKUTU.

LANÇAMENTO DO LIVRO

2011-03-31T11:21:00.001-03:00

TEKOA CONHECENDO UMA ALDIEA INDIGENA

2011-03-24T12:39:00.001-03:00

MEU NOVO LIVRO

2011-03-24T12:36:00.000-03:00

POIS É MEUS AMIGOS, VOCES VIRAM AGORA MEU NOVO LIVRO,
TEKOA: CONHECENDO UMA INDIGENA, GLOBAL EDITORA.
ESPERO QUE QUEM LER POSSA SE SENTIR FELIZ E UM LIVRO QUE JEJA ÚTIL PARA SEUS PENSAMENTOS, E PARA OS PROFESSORES, MAIS UM POUCO DE CONHECIMENTO PARA TRABALHAR COM SEUS ALUNOS.

TEKOA:CONHECENDO UMA ALDEIA INDIGENA

2011-03-24T12:31:00.000-03:00

Olivio Jekupe, conhecendo a Unicamp

2011-02-03T11:20:00.000-02:00

Programa da katia-Tv Gazeta

2011-01-17T09:17:00.000-02:00

TV Gazeta,
Programa da Katia
pois é meus amigos eu tive a oportunidade de ir no programa da Katia da Tv Gazeta, e pude mostrar o nosso coral que temos aqui na aldeia Krukutu.
sabe, a danada é mais simpática do que quando vemos na tv, seu jeito simples de tratar as pessoas, é real, não é fantasia.
por isso sai de lá alegre e o coral nosso também gostou muito.
aliás, pude dar um livro meu- Ajuda do Saci, Editora DCL. Foi muito bom saber que uma pessoa como ela iria ler meu livro, e tenh0o certeza que irá gostar muito.
Bom, é só isso, mas tenho certeza que voces iriam gostar muito de conhecer a Katia.
Olivio Jekupe

O RACISMO DO PASSADO NO PRESENTE.

2010-11-23T10:26:00.000-02:00

CAROS AMIGOS, A POUCOS ANOS ATRÁS, ACONTECEU ALGO , UMA HISTÓRIA DO PAIAKÃ, QUE DEPOIS FOI PROVADO QUE FOI UMA ARMAÇÃO, E POR CAUSA DAQUELE CASO, MUITOS INDIGENAS NO BRASIL SOFRERAM MUITA DISCRIMINAÇÃ.
EU LEMBRO ATÉ HOJE QUE EU ESTUDAVA NA USP E ESTAVA NO PONTO DE ONIBUS ESPERANDO O MESMO, E PASSAVA O ONIBUS LOTADO E AS PESSOAS FICARAM ME CHINGANDO- PAIAKÃ FILHA DA PUTA.
FOI HUMILHANTE AQUILO, MAS EU TIVE QUE AGUENTAR, SE EU RESPONDESSE, ELES PODERIAM DESCER DO ONIBUS E ME QUEBRAR TODO.
FOI MUITOS ANOS QUE NOSSO POVO INDIGENAS SOFRERAM.
AGORA DEPOIS DESSE DOCUMENTARIO FEITO PELA TV RECORD, UMA TELEVISÃO MUITO PERIGOSA, PIOR DO QUE A GLOBO QUE SEMPRE É CRITICADA, QUE É IDEOLOGICA, MAS ESSA É PIOR, PORQUE ALEME DE IDEOLOGICA, É RELIGIOSA, COM MUITAS INTENÇÕES, NA CABEÇA.
AGORA FOI A ROSI, PIRATAPUIA, QUE MORA NA AMAZONAS, UMA ESCRITORA DE TALENTO QUE EU CONHEÇO, NOSSA IRÃO QUE FAZ PARTE TODOS OS ANOS NO ENCONTRO DOS ESRITORES INDIGENAS.
QUERO DIZER QUE NÃO PODEMOS FICAR PARADO, TEMOS QUE DAR TODO O APOIO ESSA NOSSA GRANDE IRMÃ, O SOFRIMENTO DELA É MEU, É TEU, É NOSSO.
QUERO DIZER QUE ATRAVÉS DA LITERATURA ESCRITA POR NÓS, TEMOS QUE CONSCIENTIZAR A SOCIEDADE, PORQUE RACISMO SÓ SE COMBATE ATRAVÉS DA PALAVRA E DA LEITURA.
ROSI PIRATAPUIA, CONTINUE FIRME NO SEU ESTADO, PORQUE ESTAREMOS DE LONGE TE AJUDANDO.
UM ABRAÇO DO SEU IRMÃO DE CORAÇÃO.
OLIVIO JEKUPE- ESCRITOR E POETA- ALDEIA KRUKUTU.

olivio jekupe junto com a dupla cacique e pajé

2010-10-25T08:53:00.000-02:00

ESTIVE NA TV CULTURA E NESSE DIA EU TIVE A OPORTUNIDADE DE CONHECER A DUPLA CAIPIRA, TOCADOR DE VIOLA, O CACIQUE E PAJÉ.
POIS É, SEMPRE EU VI PELA TELEVISÃO MAS NESSE DIA EU TIVE A CHANCE DE CONHECER AO VIVO.
OLIVIO JEKUPE

2010-10-25T08:52:00.001-02:00

2010-10-25T08:52:00.000-02:00

olivio Jekupe, no SENAC da Lapa

2010-10-19T19:12:00.000-02:00

olivio jekupe ao lado de inezita barroso

2010-09-15T09:02:00.000-03:00

dia 26 de setembro irá passar na tv cultura, as 9 horas da manhã.

Inezita Barroso junto aos guarani

2010-09-14T10:30:00.000-03:00

pois é meus amigos, dia 26 agora desse mês de Setembro de 2010 irá passar o coral guarani da aldeia krukutu, será as 9 horas da manhã.

mas quero dizer que foi uma apresentação muito boa, foi gravado alguns dias, e no dia que for ao ar, tenho certeza que muitos irão gostar.

mostramos o nosso coral em que cantará uma música, mas que farão com que o povo se sinta feliz e orgulho de nosso povo, pois a música guarani ela é muito forte, meche com a gente e até com os não indios.

abraço a todos e depois do dia 26 ao assistirem o programa, me digam o que achou...

2010-07-12T09:57:00.001-03:00

Na Folhinha deste sábado (3), você confere o perfil de duas crianças guaranis, Tupã, 10, e Jeguaká, 9.

Priscila Nemeth/-

Irmãos guaranis escrevem seus contos

Conheça agora dois contos criados pelos indiozinhos:
Ojepota Va´E - A Transformação de Um Menino
Autores: Tupã Mirim
Era uma vez um índio que se chamava Verá. Ele vivia brigando com as outras crianças da aldeia e por isso nem todos gostavam dele.
Certo dia, foi até a casa de reza, que se chama Opy. Pegou o petygua, o cachimbo, e começou a "pitá", quer dizer, a fumá-lo. Ele desejava mudar seu jeito de ser. Pediu a Nhanderu, seu deus, que ficasse mais calmo, sem fazer mal a mais ninguém.
Todas as crianças presentes gostaram de seu jeito.
Certo dia, durante uma celebração, Verá quis dançar. Só que aconteceu o pior: Verá morreu subitamente, no meio da festa. Seus pais ficaram muito tristes, assim como as outras crianças e parentes.
No velório, todos cantaram a noite inteira. Houve um ritual e depois o enterro. Como o cemitério guarani fica dentro da aldeia, o menino foi enterrado ali mesmo, a sete palmos de fundura.
No dia seguinte, ninguém passou perto do cemitério. Por isso, pessoa alguma viu que o pé do menino estava saindo da terra. Apenas um índio curioso, que estava de passagem, reparou nisso. E saiu correndo para chamar o pajé.
Este disse que era preciso desenterrar o morto. Assim, todos se reuniram levando enxada, facão e outros instrumentos.
Todos trabalhavam bem rápido, preparando uma grande fogueira para que nela fosse atirado ojepota, quer dizer, o morto, antes que virasse um animal (conforme diz a tradição guarani).
De repente, o menino mexeu o pé. Todos ficaram de cabelos erguidos. A fogueira já estava acesa quando ele foi atirado nela. Ojepota gritou feito um ju'i (sapo) e pororó, ou seja, explodiu.
Finalmente ele morreu quando ojepota virou cinzas.
A Árvore que Falava
Autor: Jeguaká Mirim
Certa vez nasceu na aldeia uma árvore que falava. Diferente de todas as outras, ela sabia conversar com as crianças. Numa tarde de muito calor, pediu:
-- Kyringue (crianças), quero água.
Mas ninguém respondeu. As crianças não sabiam de onde vinha aquela fala. Todos olharam uns para os outros confusos.
Até que um dos "indinhos" percebeu que a voz vinha da árvore. O nome do menino era Verá. Ele se aproximou. Os outros foram embora, mas o Verá ficou ali. Depois foi buscar água, e disse para a árvore:
-- Árvore, é você quem está falando?
-- Sim, sou eu mesma.
Em seguida a árvore bebeu a água e agradeceu ao "indinho".
Verá e a árvore ficaram muito amigos. Ele lhe prometeu trazer água todos os dias. Combinou também que não contaria aos amigos sobre as conversas que tinham, porque ninguém ia mesmo acreditar.
Daquele dia em diante, a árvore passou a conhecer todos os segredos do menino. Em troca, ensinava-lhe sobre os poderes de cura das plantas.
Árvore e menino trocavam histórias diariamente. Verá lhe dava água e a árvore falante lhe oferecia sombra. Verá foi crescendo com muita sabedoria, enquanto que a árvore permanece em seu lugar, falando ao coração das crianças que conseguem ouvir sua voz secreta.

olivio jekupe- o escritor

2010-05-07T15:42:00.000-03:00

500 anos de angustia.
esse título é um dos meus livros de poesias que publiquei, e é um livro simples mas que gosto muito, porque quando foi publicado em 1999, eu morava na aldeia Laranjinha.
e esse livro foi uma crítica aos 500 anos de descobrimento que diziam o povo naquela época.

2010-05-06T09:15:00.000-03:00

Um líder que viverá para sempre.

2010-02-03T15:47:00.000-02:00

pois é, dia 29 agora de janeirode 2010, faz se 30 anos que morreu um dos maior lider dos anos 80, do século passado.
por isso, quero lembrar aos que já ouviram falar de Angelo kretã, ele foi mesmo um grande líder, e quem não conhece, tenho certeza que ao saber dos seus trabalhos irão ficar emocionado, porque tinha coragem, sabedoria e muita disposição para defender seu povo, e foi graças a tudo isso que pessoas mandaram matar.
quem quiser saber mais sobre ele, entre no youtube e irá ver a morte dele, pois foi filmado naquela época o acontecimento e que foi muito triste.
também tem um livro que fala sobre sua morte, que tem como titulo- XEREKÓ ARANDU A MORTE DE KRETÃ, EDITORA PEIRÓPOLIS.

LITERATURA NATIVA VERSOS LITERATURA INDIGENA

2009-11-16T14:40:00.000-02:00

SEI QUE MUITOS NO BRASIL SABEM QUE SOU ESCRITOR E QUE ESCREVO HÁ ALGUNS ANOS ATRÁS, MAS NOS ANOS QUE INICIEI A LITERATURA EM QUE EU ESCREVIA NÃO ERA TÃO VALORIZADA, ERA MUITO DISCRIMINADA ASSIM COMO OS PRÓPRIOS INDIOS.
MAS QUERO DIZER QUE HOJE A LITERATURA QUE É ESCRITA PELOS POVOS INDIGENAS É MUITO IMPORTANTE, DIGO A VOCES QUE OS INDIOS DAS ALDEIAS DE TODO O BRASIL TEM UMA VIVENCIA PRÓPRIA DE SEU POVO, E POR ISSO SEI O QUANTO O QUE CADA ESCRITOR INDIGENA ESCREVER TERÁ UM GRANDE VALOR.
MAS ALGO MAIS INTERESSANTE QUERO DIZER, NÓS INDIOS NÃO ESCREVEMOS LITERATURA INDIGENA E SIM UMA LITERATURA NATIVA, ALGO QUE SAI DO CONHECIMENTO E DA PRÓPRIA VIVENCIA. E QUEM MORA NA ALDEIA SABE MUITO BEM DA REALIDADE DO SEU POVO. POR ISSO VEJO A LITERATUA QUE OS NÃO INDISO ESCREVEM SOBRE NOSSO POVO COMO UMA LITERATURA INDIGENA DIFERENTE DAQUELA QUE ESCREVEMOS.
SEI QUE OS NÃO INDIOS MUITAS COISAS QUE ESCREVEM , É MUITO BONITO, ISSO É BOM PORQUE FAZ COM QUE O POVO NOS RESPEITE. E SEI QUE EM BREVE MUITOS IRÃO CONHECER MUITOS AUTORES INDIGENAS, E QUE SEUS LIVROS SERÃO CONHECIDO POR TODOS E IRÃO ENTENDER A LITERATURA NATIVA, E A LITERATURA INDIGENA.
POR ISSO, PROCUREM OS LIVROS DOS AUTORES INDIGENAS, SEI QUE ELES IRÃO MOSTRAR ALGO QUE MUITOS AINDA NÃO CONHECEM.
ALIÁS, ESSES DIAS ESTIVE AQUI NA ALDEIA UMA GRANDE ESCRITORA DE LITERATURA INFANTIL, E ELA FICOU EM MINHA CASA E PODE CONHECER MINHA FAMILIA, CONHECEU UM POUCO DA REALIDADE DE UMA COMUNIDADE GUARANI. SEU NOME É HELOISA PRIETO, FOI MUITO BOM E PUDEMOS CONVERSAR MUITO E ELA SAIU FELIZ PORQUE VIU QUE PODE CONHECER UMA REALIDADE QUE NEM SEMPRE É VISTO, E FALEI COM ELA SOBRE A LITERATURA NATIVA, NOSSA DIFERENÇA, PORQUE NÃO ESCREVEMOS LITERATURA INDIGENA E SIM LITERATURA NATIVA, E ELA SORRIU CONCORDANDO COM O QUE FALEI.

LITERATURA ESCRITA PELOS POVOS INDIGENAS

2009-10-23T09:32:00.000-02:00

ESSE É O TITULO DO MEU RECENTE LIVRO, DIA 21 DE OUTUBRO ACONTECEU O LANÇAMENTO NO CENTRO DE FORMAÇÃO DOS PROFESSORES EM OSASCO. FOI UM DIA MUITO IMPORTANTE PORQUE FIZ CONTATO COM MUITOS PROFESSORES QUE ALGUNS JÁ CONHECIAM MEUS LIVROS E ATÉ TRABALHAM NAS ESCOLAS COM ALGUNS, OUTROS TIVERA A OPORTUNIDADE DE ME CONHECER E O LIVRO QUE ACREDITO QUE SERÁ MUITO IMPORTANTE PORQUE MOSTRA UMA TRAGETÓRIA DA MINHA VIDA, DESDE O INICIO QUE COMECEI A ESCREVER, NOS ANOS DE 1984, COMO POETA E ROMANCISTA E HOJE COMO CONTISTA.
TAMBÉM ESTEVE PRESENTE UM ESCRITOR QUE ADMIRO MUITO, BENEDITO PREZIA, ESCRITOR DE HISTÓRIA INDIGENA.
E AOS LEITORES QUE AINDA NÃO LERAM NENHUM DOS MEUS LIVROS TENHO CERTEZA QUE IRÁ TER ALGO MUITO BOM PARA TRABALHAR COM SEUS LAUNOS. POIS A LITERATURA TEM UMA GRANDE FONTE DE CONHECIMENTO, E É ISSO QUE TENTO FAZER, MOSTRAR ALGO PARA QUE OUTROS POSSAM MOSTRAR COM CLAREZA.
OBRIGADO AOS QUE ESTIVERAM LÁ, E QUANDO VIEREM NA ALDEIA KRUKUTU ONDE MORO, IRÃO CONHECER ESSE NOVO LIVRO RECENTE E PODEREMOS CONVERSAR MAIS.
olicviojekupe@yahoo.com.br

FEIRA DO LIVRO INDIGENA EM MATO GROSSO

2009-10-14T14:27:00.001-03:00

FOI NO MES DE OUTUBRO DE 2009 QUE ACONTECEU O PRIMEIRO ENCONTRO PATROCINADO POR UMA SECRETARIA DE CULTURA DO ESTADO, E FOI EM MATO GROSSO, E QUERO DIZER QUE FOI ÓTIMO, UM GRANDE EVENTO E QUE PUDEMOS MOSTRAR NOSSA CAPACIDADE DE ESCRITOR, ILUSTRADORES E CANTORES.
TEVE A PARTICIPAÇÃO DO SECRETARIA DA CULTURA E QUE MOSTROU MUITO INTENRESSE NA QUESTÃO, E DISSE QUE POR ELE, NO RPÓXIMO ANO TERÁ OUTRO ENCONTRO E OUTROS.
ISSO ME DEIXOU MUITO FELIZ PORQUE QUANDO INICIEI ESCREVER EM 1984, NÃO HAVIA LITERATUREA ESCRITA, ISTO É, POR INDIOS, MAS ELA JÁ EXISTE HÁ SÉCULOS ESCRITA POR NÃO INDIOS, MAS ERA UMA VIDA DIFICIL NAQUELE TEMPO, MAS EU ACREDITAVA QUE MOSTRANDO AO POVO A LITERATURA UM DIA A SOCIEDADE IRIAM CONHECER E AOS POUCOS VALORIZAR MAIS, E O ENCONTRA MOSTRA ISSO, TEMOS VÁRIOS AUTORES INDIGENAS, E DE VÁRIAS ETNIAS. E ATRAVÉS DOS LIVROS PUBLICADOS, A LITERATURA COMEÇOU A SER MAIS VALORIZADO E NOSSO POVO SENDO RECONHECIDO.
AGORA TEMOS AUTORES INDIGENAS QUE MORAM NAS CIDADES, OUTROS NAS ALDEIAS, MAS QUE ESCREVEM MUITO BEM E QUEM LER UM LIVRO ESCRITO PELOS PÓVOS INDÍGENAS, TENHO CERTEZA QUE IRÃO GOSTAR MUITO.
TAMBÉM FIQUEI FELIZ AO VER PESSOAS QUE VIERAM ME CUMPRIMENTAR E FICARAM FELIZES AO ME CONHECER, PORQUE JÁ TINHAM MEUS LIVROS, OUTROS SÓ DE NOME, MAS TIVERAM A OPORTUNIDADE DE ME CONHECER E TER OS LIVROS E AUTOGRAFADOS.
AOS LEITORES QUE AINDA NÃO LERAM UM LIVRO DE AUTORE INDIGENA, NÃO DEIXEM DE LER UM, POIS IRÃO GOSTAR MUITO.
OLIVIO JEKUPE.

Literatura tribal

2009-09-29T15:27:00.000-03:00

MEU NOVO LIVRO

2009-08-11T09:25:00.000-03:00

MEU NOVO LIVRO TEM COMO TITULO- LITERATURA ESCRITA PELOS POVOS INDIGENAS.
ESSE É O TITULO QUE RESOLVI ESCREVER, ALIÁS, É UM LIVRO QUE SERÁ MUITO IMPORTANTE PARA OS PROFESSORES DA REDE DE ENSINO. POIS MUITOS NÃO TEM O COSTUME DE VER LIVROS ESCRITOS PELOS POVOS INDIGENAS, SIM É VERDADE, NÃO É QUE NUNCA OUVE ESCRITORES INDIGEAS. SEMPRE TEVE ESCRITORES INDIGENAS, É QUE ANTES NÃO TINHA INDIOS QUE SABIAM LER NEM ESCREVER, E OS ANTROÓLOGOS E OUTROS IAM NAS ALDEIAS E GRAVAVAM AS HISTÓRIAS DOS INDIGENAS, ISSO É HÁ SECULOS, E NISSO OS LIVROS ERAM PUBLICADOS NOS NOME DELES, POR ISSO É QUE HÁ SÉLUCLOS NÃO SE FALAM EM ESCRITORES INDIGENAS, E NA VERDADE ESSES CONTADORES DE HISTÓRIAS ERAM NA VERDADE GRANDES ESCRITORES, MAS FORAM APENAS USADOS E OUTROS GANHARAM, AGORA TUDO ESTÁ MUDANDO, OS INDIGENAS DE TODO O CANTO DO BRASIL ESTÃO APRENDENDO A LER E ESCREVER, E COM ISSO O PRÓPRIO POVO INDIGENA ESTÁ ESCREVENDO SEUS CONTOS, SUAS HISTÓRIAS, SEUS MITOS, SUA POESIAS.
E NESSE S´CULO, MUITOS IRÃO CONHECER MUITOS AUTORES INDIGENAS.
E ENTRE ELES ESTÁ EU:
OLIVIO JEKUPE E MUITOS OUTROS COMO:
KEREXU MIRIM, NAINE TERENA, MARIA KEREXU, NILSON KARAÍ, GISELDA JERÁ, CARLOS PAPÁ, LUIZ CARLOS KARAÍ, LUCIO TERENA, DARLENE TAUKANE, MANOEL MOURA E OUTROS QUE ESTÃO SUGINDO POR AÍ.
olivio jekupe- escritor e poeta e presidnete da associação guarani nhe´e porã.

Olivio Jekué em Mato Grosso

2009-07-23T11:54:00.000-03:00

Pois é meus amigos, no ano de 2009, no mes de Outubro irá acontecer um grande evento em Mato Gosso, onde o contato é a Naine Terena, e eu fui convidado a fazer parte desse evento onde terá a participação de varios outros autores indígenas de todos os cantos do Brasil e de varias etnias.
Saber que irá acontecer um encontro desse me deixa emocionado, porque mostra que os escritores indígenas estão cada vez mais crescendo e sendo reconhecido por todos os Brasileiros.
Lembro que em 1984, eu comecei a escrever meu primeiro romance e que tenho ele até hoje escrito a mão, depois minhas primeiras poesias. E a partir daquele ano comecei a dizer que eu era escritor e que um dia eu ia conseguir publicar meu livro- ou varios. E aí o tempo foi passando, e eu aprendendo com a vida, mas sofrendo por não saber como chegar até lá...
Mas eu acreditava em mim mesmo, e muitos índios achavam engraçado, talvez por não ser comum ver um indio escritor, então muitos talvez não acreditava que eu ia conseguir um dia publicar algum livro. As vezes os não indios também riam, e não acreditava, pois naquela década não se via indios escritores.
o tempo foi passando e continuei minha vida de escritor, escrevendo e publicando materias em jornais, revistas, e sempre divulgando que eu era um escritr, mesmo não tendo nenhum livro publicado.
Com o passar dos anos, comecei a fazer parte de uma editora Scortecci, e publicar junto a outros autores, antologia poética.
Jé em 1993, publiquei meu pirmeiro livro de poesias.
Hoje já tenho outros livros publicados:
Leópolis inesquecivel, 500 anos de angústia, xereké arandu a morte de kretã, iarandu o cão falante, verá o contador de história, arandu ymanguare, ajuda do saci, o saci verdadeiro, indiografie. Esses livro consegui publicar, mas foi uma luta dificil.
mas hoje o que quero dizer é que com o passar do tempo, o conhecimento da literatura indíugena começou a ser reconhecido e ser mais valorizada e o importante é que as Editoras começaram a se interessar por autores indígenas. Sendo assim outros autores começaram a surgir e agora estão tendo seus espaços e isso é bom, porque a sociedade irá valorizar muito mais o povo indígena.
Nós escitores indígenas, temos uma grande missão, defender nossa gente, através da escrita.
Olivio Jekupe- escritor e poeta.comunidade guarani- aldeia krukutu-são paulo.

MICHAEL JACKSON E OLIVIO JEKUPE

2009-06-26T15:08:00.000-03:00

PRA MIM TAMBÉM FOI UMA TRISTEZA QUANDO OUVI PELA TELEVISÃO QUE MORRIA O MAIOR CANTOR QUE EU ADMIRAVA, ELE NÃO ME CONHECIA, MAS UM FÃ SE TORNA AMIGO A PARTIR DO MOMENTO QUE A GENTE SE APAIXONA PELA SUA MÚSICA, EU NUNCA ENTENDI INGLÊS, MAS EU SABIA QUE O QUE ELE CANTAVA ERA BOM.
FOI EM 1984 QUE COMECEI A ADMIRAR SUAS MÚSICAS E SEU JEITO DE DANÇAR.
POR ISSO, MINHA ADOLESCENCIA FOI MUITO BOA PORQUE OUVI SUAS MÚSICAS NOS RADIOS E TELEVISÕES.
SEI QUE ELE´ERA UM GÊNIO, POIS PESSOAS ASSIM, SÃO ABENÇOADAS POR UM CRIADOR, QUE DÁ OS DONS PARA ELES NOS ALEGRAR. POR ISSO EM TUDO NA VIDA UM CRIADOR ESCOLHE ALGUÉM PARA SER ASSIM OU ASSADO, E ELE FOI O ESCOLHIDO PARA SER ADIMIRADOS POR TODOS, ASSIM COMO EU, UM DOS ADMIRADORES EM QUE SE TEM EM TODO O MUNDO.
E AGORA COM SUA MORTE MUITOS QUE ZOMBAVAM DELE E QUE O CRIMINARAM TALVEZ POR GANHAREM INDENIZAÇÕES, TAMBÉM IRÃO CHORAR SUA MORTE PORQUE NÃO SOUBE ADMIRÁ-LO.
OS IDOLOS PODEM MORRER, MAS NUNCA ESQUECIDO POR ISSO SEI QUE ESSE GRANDE GÊNIO FICARÁ NA HISTÓRIA PARA ALEGRAR SEUS FÃ E TRAZER MUITOS OUTROS QUE NÃO ERAM E GERAÇÕES IRÃO FALAR DELE.
VAI EM PAZ MEU ÍDOLO E QUE AQUELE QUE TE DEU TODO ESSE PODER ESTEJA COM VOCÊ

IMIGRAÇÃO EUROPEIA-INVASÃO

2009-06-22T10:06:00.000-03:00

POIS É, DE UNS TEMPOS PARA CÁ, A GENTE SE VE FALANDO MUITO DE COMEMORAÇÕES DAS CHEGADAS DOS INVAORES QUE VIERAM DA EUROPA PARA CÁ, COMEMORAÇÃO DOS JAPONESES, DOS ITALIANOS, ALEMÃES E OUTROS, ALIÁS FUI CONVIDADO PARA ASSISTIR UM DESSES EVENTOS E FIQUEI REPARANDO O DISCURSO DOS FALANTES MAS EM TODOS ESSES EVENTOS NUNCA SE FALA NOS POVOS INDÍGENAS, POIS ELES SABEM MUITO BEM QUE HOJE ESSES DESCENDETES DE EUROPEUS HOJE SÃO RICOS, MAS SE ELES TEM TUDO ISSO, É PORQUE TIVERAM QUE TIRAR MUITOS INDIOS DE SUAS TERRAS. E COM A CHEGADA DELES PERDEMOS MUITAS TERRAS SEM CONTAR O QUANTOS INDIOS TIVERAM QUE MORRER PARA PROTEGER SEU POVO.
ENTÃO QUERO DIZER QUE MAIS EUROPEUS IRÃO COMEMORAR SUAS INVASÕES, MAS NADA IRÁ NOS ALEGRAR.
POE ISSO, LEMBREM QUE TODOS PISAM EM TERRAS INDÍGENAS, MESMO QUE NÃO SOMOS DONOS DESSSAS TERRAS OFICIALMENTE, MAS SOMOS DIANTE DAS HITÓRIAS, E NÃO ESTAMOS AQUI HÁ SÉCULOS, MAS HÁ MILENIOS.
OBRIGADO E ESPERO QUE ENTENDA.

QUANDO ME TORNEI ESCRITOR

2009-04-27T09:02:00.000-03:00

POIS É MEUS AMIGOS, NASCI EM 1965, E DESDE CEDO GOSTEI DE LER, E DEPOIS QUE APRENDI A LER ME SENTI FELIZ AO LER POESIAS E LIVROS INFANTIL COMO LIVROS DO MONTEIRO LOBATO.
AOS 15 ANOS DE IDADE COMECEI A RABISCAR ALGUMAS COISAS, ESCREVENDO POESIAS E ALGUMAS IDÉIAS QUE SURGIA NA MINHA MENTE, E NISSO COMECEI A PENSAR QUE NÓS INDÍOS PODEMOS LUTAR MUITO EM DEFESA DE NOSSO POVO ATRAVÉS DA ESCRITA. SE OS JURUA KUERY- NÃO ÍNDIOS SE DEFENDEM ASSIM, NÓS TAMBÉM PODEMOS FAZER O MESMO. CONTINUEI ESCREVENDO, MAS POR SER NOVO AINDA NÃO ENTENDIA MUITO BEM AINDA MUITAS COISAS.
QUANDO FOI EM 1984, DESCOBRI ALGO, ACREDITEI DESCOBRI QUE EU NA VERDADE ERA UM ESCRITOR E A PARTIR DAÍ, COMECEI A ESCREVER ROMANCE E OFICIALIZEI DIZENDO A TODOS QUE SOU ESCRITOR, E NISSO TODAS AS VEZES QUE EU FALAVA COM ALGUÉM EU DIZIA ISSO, PRINCIPALMENTE QUANDO JÁ NESSA ÉPOCA ME CHAMAVAM PARA DAR PALESTRAS.
O TEMPO FOI PASSANDO E O GOSTO PELA ESCRITA SEMPRE AUMENTANDO E APROVEITAVA TUDO PARA MOSTRAR O QUE EU ESCREVIA, AS VEZES EM PEQUENOS JORNAIS QUE TIVE OPORTUNIDADE. SAÍ NO JORNAL- AVOZ DO POVO, CORNÉLIO PROCÓPIO, NA FOLHA DE LONDRIANA.
DEPÓIS MUDEI PARA CURITIBA E PUDE PARTICIPAR DA FEIRA DO POETA, LÁ PUDE MOSTRAR MINHAS POESIAS PARA OUTROS POETAS E NAS PALESTRAS QUE FIZ E OUTROS PEQUENOS JORNAIS. UM DIA DEI UMA ENTREVISTA NO JONAL NICOLAU DE CURITIBA, ELE SAIA JUNTO NA GAZETA DO POVO E LÁ SAIU UMA POESIA MINHA QUE FICOU MUITO LINDA E ESSA POESIA CHEGOU ATÉ UMA MULHER QUE SE CHAMA GRAÇA GRAÚNA NO NORDESTE, ELE TEM ESSA MATÉRIA ATÉ HOJE E DIZ QUE É MINHA FÃ DESDE AQEUELS TEMPOS- 1988.
COM O PASSAR DO TEMPO CONSEGUI PUBLICAR MEU PRIMEIRO LIVRO, UMA PUBLICAÇÃO INDEPENDENTE, O TÍTULO- LEÓPOLIS INESQUECÍVEL- 1993, OUTRA PUBLICAÇÃO INDEPENDENTE, JÁ EM LONDRINA, 500 ANOS DE ANGUSTIA,1999.
NESSA ÉPOCA COMECEI A VENDER MEUS LIVROS PARA OS AMIGOS QUE VINA NA ALDEIA.
AGORA JÁ TENHO OUTROS LIVROS, COM EDITORAS CONHECIDAS, COMO UEL, PEIRÓPOLIS, EVOLUIR, DCL, E UMA COLETANEA PUBLICADA NA ITÁLIA.
SEI QUE MINHA VIDA DE ESCRITOR FOI DIFÍCIL, MAS PRAZEROSA, E CONTINUAREI ESCREVENDO LITERATURA INDIGENA PORQUE ACREDITO QUE ELA AJUDARÁ AOS INDÍGENAS E NÃO INDÍGENAS.
OBRIGADO POR AQUELES QUE JÁ LERAM MEUS LIVROS E SEMPRE DIZENDO QUE ESCREVO MUITO BEM, AGORA VOCE QUE JÁ LEU ALGO MOSTRE PARA OUTROS.

OLIVIO JEKUPÉ- ESCRITOR E POETA- CONTOS E ROMANCE.
oliviojekupe@yahoo.com.br

REPORTAGEM - REVISTA ÉPOCA - SP

2009-04-01T14:13:00.000-03:00

Caminho das índias

POR JEANNE CALLEGARI

Os guaranis que vivem na reserva de Parelheiros viraram atração. Agências de turismo ecológico guiam cada vez mais estrangeiros e paulistanos às duas aldeias

MAMÃE CORAGEM
A índia guarani Fernanda da Silva, de 18 anos, na estrada que leva
ao centro da aldeia Krukutu

Nada de curry, ensinamentos budistas, vacas sagradas ou enredos bollywoodianos. A pacata vida das índias guaranis que moram em áreas de proteção ambiental no extremo sul do município de São Paulo não tem nada a ver com a novela das 8 que faz sucesso na TV Globo e é ambientada na Índia.

Ainda assim, a “audiência” do cotidiano das indígenas está em alta. Ir até as aldeias virou uma inusitada atração turística, fazendo florescer na região um polo de ecoturismo sustentável.

A aldeia Tenondé-Porã tem 800 moradores, e a Krukutu tem 230. Ambas ficam às margens da Represa Billings, dentro da Área de Proteção Ambiental (APA) de Capivari-Monos, a aproximadamente 40 quilômetros do Centro. Quem chega lá até esquece que ainda está dentro dos limites do município de São Paulo – a densa Mata Atlântica, a rica fauna e os rios de água pura mais parecem uma paisagem da Amazônia. Para quem quiser embarcar nessa aventura, é recomendável ligar (5977-3689 ou 5977-0025) e agendar uma visita com antecedência: os índios preferem assim.

Quem quiser pode ir por conta própria, de ônibus urbano a partir do Terminal de Parelheiros, mas algumas agências organizam visitas guiadas à área. A Trip on Jeep, por exemplo, cobra R$ 195 pelo tour de oito horas, incluindo transporte e almoço. A próxima excursão está marcada para 21 de março. “Nossos clientes são gente que vive aqui mesmo, na capital, mas que sempre imaginou que só teria contato com tribos nativas em lugares distantes. Também levamos pessoas de outras cidades e até mesmo de outros países, que vêm a São Paulo e querem conhecer nossas belezas naturais”, diz Magna Carvalho, dona da agência.

Segundo a Aecotur (Associação dos Empreendedores de Ecoturismo da APA Capivari-Monos), a região atraiu 120 mil visitantes em 2008, mas em breve esse número pode saltar para 250 mil pessoas.

“Essa ainda não é uma modalidade de turismo que tem a cara de São Paulo. Nossas reservas ambientais ainda estão fora do circuito compras-negócios-eventos, que é o que traz a maioria esmagadora dos visitantes à cidade”, diz Leandro Caetano, gestor da APA Capivari-Monos na Secretaria do Verde e do Meio Ambiente (SVMA). “Mas estamos trabalhando para mudar isso.”

A visita às aldeias é parte de um projeto de ecoturismo para a região das APAs que envolve também trilhas e visitas à Cratera de Colônia, à Reserva Particular de Patrimônio Natural Curucutu, à estação ferroviária Evangelista de Souza e a parte das bacias hidrográficas das represas Billings e Guarapiranga. “Como a área é de preservação, a melhor alternativa para gerar renda, sem gerar impacto no meio ambiente, é o ecoturismo”, diz Luís Rogério Muniz, gerente da região no Sebrae. Para fomentar esse negócio, o Sebrae lança este mês, em parceria com a SPTuris e com a SVMA, um catálogo com as atrações turísticas do local.

O turista que chega à Krukutu depara com uma construção redonda, alta, com azulejos de motivos indígenas. Pendurada nela, uma faixa em português e em guarani dá as boas-vindas ao visitante. É a casa de apresentações, onde os índios mostram sua dança e seu canto aos turistas. Nessas ocasiões, eles vestem uma indumentária especial, de festa, com colares e penas. À parte isso e as festas da aldeia, as roupas usadas por eles são as mesmas dos brancos: saias, calças, camisetas. Uma ou outra camisa de time de futebol sobressai.

SINAIS DE FUMAÇA
O karaí Nilson Werá fuma seu cachimbo petygua na aldeia Krukutu. À vontade com a presença dos visitantes, as crianças brincam com um celular ou se refrescam na Billings

MADE IN KRUKUTU
Maria Benite Oliveira, de 22 anos, e um dos cestos de bambu
trançados pelas índias da aldeia

O coral é presidido pelo cacique, Karaí de Oliveira. É ele o responsável por regular as relações sociais entre os índios e por falar com o homem branco. Também é ele que autoriza – ou não – os casamentos no local. “O cacique não ganha nenhum salário. Eu quis ser não para ganhar benefícios, mas para ajudar a comunidade”, diz Karaí. Aos 24 anos, ele parece muito jovem para comandar as 40 famílias da aldeia. Mas a comunidade o aceitou como líder.

A maior briga do cacique é para ampliar as terras da aldeia. Nos 25 hectares da Krukutu, o espaço é pequeno para plantar e caçar. “Poderíamos derrubar a mata que sobra, mas não seria suficiente para alimentar as famílias e perderíamos algo que muito prezamos: o contato com a natureza”, diz Olívio Jekupé, presidente da Associação Guarani Nhe’em Porã. Para que os índios não precisem sair da aldeia para trabalhar, a associação construiu uma loja para vender artesanato aos turistas e lutou para que empregos fossem criados no próprio local. Na lojinha, há colares, pulseiras, arcos, flechas, cestos de bambu, cuias, cocares, bonecas e bichos de madeira. Tudo feito por eles.

Para complementar a renda, as escolas locais e o posto de saúde empregam assistentes e monitores que moram na aldeia. Os índios também contam com programas governamentais, como o Bolsa Família e o auxílio-maternidade. Por causa desse último, a maioria das pessoas que tem registro civil na aldeia é de mulheres. “É uma burocracia para tirar os documentos dos adultos. Tem que ir à cidade várias vezes, levar testemunhas. Demora um ano pra conseguir”, diz Olívio, que tem quatro filhos registrados e com todos os documentos “dos brancos”.

Além de presidente da associação, Olívio é escritor. Já publicou sete livros, entre eles Ajuda do Saci (Editora DCL), uma obra de literatura infanto-juvenil sobre o kamba’i, ou saci, um mito originalmente indígena. A filha dele, Kerexu Mirim, de 14 anos, também já escreveu um livro. A Índia Voadora (edição independente) é sobre a realização de seu sonho de voar, ao passear de helicóptero com a prefeita Marta Suplicy, em 2003. “A princípio, escola não é coisa de índio, escrever não é coisa de índio. Mas as armas do branco acabaram se tornando nossa defesa, e a gente as usa para manter nossa cultura”, diz Olívio.

Com a criação da associação, em 2001, muitas armas do juruá, o homem branco, foram chegando à aldeia. Primeiro, foi o orelhão. Depois, um posto de saúde. Hoje há ainda duas escolas, lojinha para artesanatos e uma sede para a associação. Muitos vistantes se espantam com a presença de telefones celulares, mas isso não significa que os guaranis se tornaram aculturados. “Eles usam nossa tecnologia para manter a cultura deles”, diz o antropólogo Moreno Saraiva Martins, que fez sua tese de mestrado sobre os guaranis. Assim, a internet é usada para divulgar visitas à aldeia para as escolas, por meio do site da associação (www.culturaguarani.
com.br); o site de relacionamentos Orkut, para encontrar gente de outras aldeias; o carro, para ir visitar os parentes em outras cidades. “A gente recebe crítica de todo lado. Se o índio é atrasado, é primitivo; se é avançado, deixou de ser índio”, diz Olívio.

No coração da aldeia, fica o Centro de Educação e Cultura Indígena (CECI), frequentado por crianças de até 6 anos. As aulas são em guarani, e os professores, da própria aldeia. “Ensinamos coisas sobre nossa religião e cultura, como artesanato e as épocas de plantio tradicionais”, diz o coordenador Marcos Tupã. Lá, os pequenos aprendem que há dois ciclos na natureza: o tempo velho, que corresponde ao outono e ao inverno, e o tempo novo, equivalente ao verão e à primavera. No tempo novo, tudo nasce, a floresta se renova. É a época das colheitas e do batismo das crianças.

As crianças aprendem sobre Nhanderu, o deus guarani, criador de todas as coisas. Descobrem por que é que tantos guaranis moram próximos ao litoral: é que depois do mar encontra-se a Terra Perfeita, um “lugar privilegiado, indestrutível, em que a terra produz por si mesma os seus frutos e não há morte”, como escreveu a antropóloga Hélène Clastres, no livro Terra sem Mal (Editora Brasiliense). É possível chegar a essa terra ainda em vida, pois o objetivo da religião é que as pessoas se tornem semelhantes aos deuses, imortais como eles; mas só quem está preparado consegue.

ESTUDO
Na escola de educação infantil, os índios são professores e as aulas são em guarani

Por falar em escola, muitos estudantes da capital visitam as aldeias e aproveitam para aprender muita coisa por lá. Segundo Júlia Masson, de 42 anos, coordenadora pedagógica do Colégio Integrado Diadema, lá seus alunos deixam de lado os preconceitos em relação ao índio. “As crianças só ouvem falar dos indígenas no Dia do Índio ou em documentários da TV. Vê-los ao vivo é extremamente enriquecedor”, diz. “O bacana de ir às aldeias é que é uma ótima oportunidade de conhecer uma cultura que não é a sua, uma vivência que não é a nossa. É fascinante poder observar meninos e meninas de culturas diferentes, que não falam a mesma língua, brincando juntos. Os alunos vão pela curiosidade, para ver o diferente, mas voltam cheios de novos conhecimentos e respeitando muito mais a cultura do índio.”

Na escola, alguns dos convidados para ensinar as tradições são os líderes espirituais, chamados de karaí opygua. Os brancos insistem em chamá-los de pajés, mas os karaí não gostam muito. Também responsáveis pelas curas e pelas cerimônias culturais, os karaí opygua ensinam as crianças sobre as criaturas e as ervas da floresta. “Para ser karaí, a pessoa tem que ter o coração forte”, explica o sábio Nilson Werá Mirim, de apenas 28 anos. Não é missão para qualquer um. Os guaranis acreditam que cada pessoa tem um dom. O dos karaí é revelado a eles em sonhos, pelo próprio deus. “Faz 12 anos que Deus me iluminou”, diz o karaí Laurindo Veríssimo, de 59 anos. O velho xamã está sempre disponível: vai aonde precisam dele para rezar, para curar. Hoje em dia, tem até branco que vai à aldeia se consultar com ele.

“Quando visitei a aldeia, fiquei impressionado com o pajé. Ele mostrou como lida com as ervas, e achei interessante a vida que eles levam, ligada à natureza”, conta Antonio Fernandes, administrador de empresas de 39 anos. “A abundância de plantas disponíveis é marcante: eles têm remédio para tudo que é coisa lá. Antigamente, não tínhamos farmácia. A farmácia era o quintal da avó, com suas plantas e ervas.”

Os guaranis têm muito orgulho de sua religião. Todos os dias, Márcia Poty, de 37 anos, vai à Casa de Reza, uma construção de taipa em que o karaí lidera os trabalhos. As pessoas começam a chegar no pôr-do-sol. Ali dentro, reina a fumaça do petygua, um cachimbo que todos “pitam”. O pajé fuma até passar mal, até limpar o espírito. Ali, ele também realiza curas e prescreve ervas para tratar quem está doente.

Mas às vezes a doença não é espiritual, é algum mal que o branco trouxe. Nesse caso, o xamã encaminha a pessoa para o posto de saúde, que tem dentista e médicos à disposição. “Eu respeito a cultura deles e eles me respeitam”, diz a médica Paula Aragão, que atende há dois anos nas aldeias Krukutu e Tenondé-Porã. Ali, no postinho que a associação conseguiu instalar, ela atende crianças como Bianca, de 2 anos, e Serena, de 6. As duas são irmãs e estão ali para fazer inalação. Bianca tem asma, precisa ir sempre. Serena tem broncoespasmo. As duas são filhas de Brisa da Silva Santos, de 26 anos, mãe de 6 filhos. Como muitos guaranis, Brisa nasceu em outra aldeia (a Araponga, em Parati). Veio visitar a irmã e acabou ficando.

PARAÍSO GUARANI
Representantes de quatro gerações de indígenas diante da Represa Billings e do campo de futebol da aldeia Krukutu

Os guaranis se mudam muito, de uma aldeia para outra, sempre em visita aos parentes. Eles não são nômades: têm residência fixa e podem ficar em uma aldeia por décadas. Normalmente, quem muda são os homens. Eles saem da aldeia para se casar e agregam-se à família da esposa.

Como vão menos à cidade, as mulheres têm pouco contato com o homem branco. Não é regra, mas costuma ser função do homem dialogar com visitantes. Assim, nem todas falam português. E as que falam não têm fluência e são quietas. Os homens, mesmo os que falam bem o português, costumam ser caladões, lacônicos. “Para os guaranis, a palavra é sagrada. Eles não a usam em vão”, diz o antropólogo Moreno.

A dificuldade de comunicação não impede, no entanto, que ao final de um dia de trabalho muitos assistam à TV e alguns, por coincidência, acompanhem a novela citada no início do texto. “Vamos dormir assim que termina a novela Caminho das Índias”, conta Kerexu de Oliveira, de 17 anos. Assim, as rocambolescas desventuras amorosas e os ensinamentos místicos do folhetim de Glória Perez podem não ter nada a ver com a vida das jovens guaranis, mas certamente povoam os sonhos e o imaginário dessas moças.

meus livros

2009-03-18T09:29:00.000-03:00

Sou escritor e autor de vários livros de literatura indígena, sei que não sou o maior escritor do Brasil...
Espero que meus livros possam ter contribuído com os leitores indígenas de várias nações e para os não indígenas também.
Gosto muito de dar algumas palestras sobre a literatura indígena então se voce estiver precisando é só entrar em contato comigo.
Já leu meu livro, agradeço muito porque são os leitores que faz com que a gente creça mais. obigado.

Reportagem antiga...

2009-03-18T09:27:00.000-03:00

Atuante, o guarani Olívio Jekupé é um
incansável defensor da cultura indígena.
Alfabetizado em uma escola do estado no norte do Paraná, Olívio Jekupé começou a escrever poesia aos 15 anos. Residindo na aldeia Laranjinha, local humilde com dificuldades por falta de terra, com muito esforço conseguiu cursar Filosofia (de 1988 a 1990) na PUC Paraná, mas após muito sofrimento por causa do frio e falta financeira, foi obrigado a abandonar o curso.

Novamente em 1992, já em São Paulo, retornou ao curso na Universidade de São Paulo (USP) que, após três anos de estudos, foi obrigado a deixá-lo mais uma vez devido aos recursos financeiros.

Tendo realizado palestras em diversos estados do país, além da Itália, através de convites, Olívio Jekupé participa da divulgação de suas publicações através também de cursos, ministrados por ele, onde aborda as questões gerais indígenas no Brasil: o problema de saúde; as escolas nas aldeias; o racismo; a importância da cultura do povo guarani e a importância da literatura na escrita pelo índio, entre outros. Sendo, através destes meios que obtém os recursos para sustentar seus quatros filhos.

A FLORESTA

2009-01-26T15:11:00.000-02:00

SEI QUE VIVO NO MEIO DA MATA E POSSO DIZER QUE SINTO FELIZ AO VIVER A VIDA NO MATO, TALVEZ MUITOS NÃO GOSTAM DESSA VIDA, POIS PREFEREM A VIDA DA CIDADE GRANDE, SEI QUE PARA MUITOS É DIFÍCIL VIVER NO MATO, MAS ACREDITO QUE A VIDA NO MATO ME TRAS FELICIDADE E SAÚDE...

o saci verdadeiro, meu livro

2009-01-26T15:05:00.000-02:00

ESSE LIVRO QUE PUBLIQUEI EM 2000, CONTA A HISTÓRIA DO SACI INDÍGENA QUE TEM PODERES, QUE PODE AJUDAR O POVO NA MATA, É PROTETOR DA FLORESTA.
ESSE LIVRO É O PRIMEIRO QUE ESTÁ SENDO ESCRITO DE UMA FORMA DIFERENTE DAQUELA DE MONTEIRO LOBATO.
O LIVRO SE CHAMA- O SACI VERDADEIRO, EDITORA UEL, UNIVERSIDADE DE LONDRINA.
ESPERO QUE AO LER ESSE LIVRO POSSA ENTENDER PORQUE EU QUIS MOSTRAR AO MUNDO A HISTÓRIA DESSE PERSONAGEM QUE TEMOS NA FLORESTA

O saci está aí

2009-01-26T07:59:00.000-02:00

POIS É EM GUARANI O SACI ´CONHECIDO POR KAMBAÍ, MAS TAMBÉM CONHECIDO POR JAXI JATERE, E MUITOWS NÃO TEM NOÇÃO DESSA HISTÓRIA, MAS AOS POUCOS IRÃO CONHECER PORQUE JÁ FAZ MUITOS ANOS QUE VIVO CONTANDO E FALANDO AO PÚBLICO BRASILEIRO E UM DIA TODOS CONHECERÃO ESSA HISTÓRIA, MAS PARA QUE NOSSO JAXI JATERE CONTINUE VIO É PRECISO QUE A MATA NÃO SEJA DESTRUÍDA POIS DO JEITO QUE ESTÁ PODERÃO EXTERMINAR NOSSO GRANDE HERÓI DA HISTÓRIA INDÍGENA E BRASILEIRA.

O saci tem duas pernas e é índio

2009-01-25T19:29:00.000-02:00

O Saci é um personagem que está escrito em meus livros, publiquei em 2000 um deles que tem como título – “O saci verdadeiro”- e foi publicado na editora UEL, Londrina.
Esse livro foi uma forma que tentei mostrar que o personagem é indígena e que é contado até os dias de hoje nas aldeias guarani.
Sou o primeiro que publiquei esse assunto no Brasil mostrando a diferença daquela que monteiro lobato escreveu.
E estou feliz por saber que já fiz algumas matérias em televisão, documentários, revistas e jornais sobre o personagem que ficou na história como uma criação minha. Agradeço aos que fizeram tese sobre o assunto do saci e comentam sobre essa história.
Sei que um dia o Brasil todo irá comentar sobre minhas histórias que escrevi e que comento até os dias de hoje sobre o saci indígena e que para nós da aldeia tem uma grande importância porque sua função na natureza é muito importante.
Quem nunca viu meus livros pode me achar no orkut e no meu perfil irá ver o nome de todos os meus livros - Olivio Jekupé, também tem na comunidade orkut – “Ajuda do Saci.”
Em vários livros que pretendo publicar sempre terá o personagem - o saci indígena.

O SACI É INDIO

2009-01-25T15:40:00.000-02:00

NÃO SEI SE VOCES JÁ OUVIRAM FALAR QUE O SACI NA VERDADE É UM PERSONAGEM INDÍGENA E QUE TEM DUAS PERNAS, É PROVÁVEL QUE NÃO OUVIRAM AINDA, POIS EU FUI O PRIMEIRO QUE ESCREVEU DOIS LIVROS QUE FALA SOBRE ESSE PERSONAGEM, TENHO DOIS LIVROS COM O TÍTULO- AJUDA DO SACI, EDITORA DCL, E O OUTRO QUE SE CHAMA- O SACI VERDADEIRO, EDITORA UEL. NOS MEUS LIVROS EU TENTO MOSTRAR QUE O PERSONAGEM TEM DUAS PERNAS E É UM ÍNDIO, DIFERENTE DA VISÃO DO MONTEIRO LOBATO.
E SEI QUE JÁ TEM DOCUMENTÁRIOS SOBRE ESSE TEMA, E MUITAS MATÉRIAS QUE FALEI PARA JORNALISTAS, E ATÉ TESES DE MESTRADO SOBRE O TEMA, COMO FEZ A ESCRITORA GRAÇA GRAÚNA ONDE ELA FALA DO MEU LIVRO, O SACI VERDADEIRO.
É IMPORTANTE QUE TODOS POSSAM CONHECER ESSE PERSONAGEM ONDE TENTO MOSTRAR E QUE NAS ALDEIAS GUARANI É COMUM OUVIR SOBRE ELE.
SEI QUE UM DIA MINHAS HISTÓRIAS SERÃO TÃO CONHECIDA QUE SEREI CONVIDADO PARA DAR PALESTRAS EM VÁRIOS CANTOS DO BRASIL, DE NORTE A SUL DO BRASIL
NO ORKUT PODEM ACHAM UMA COMUNIDADE QUE FALA DO MEU LIVRO- AJUDA DO SACI.
ABRAÇO A TODOS OS QUE IRÃO CONHECER O SACI INDIGENA QUE TEM DUAS PERNAS E É INDIO.

Mídia Nativa

2008-04-14T10:11:00.000-03:00

Bom, quero falar que nesse ano de 2008, aconteceu o segundo evento da Mídia Nativa, e fui convidado mais uma vez para falar sobre a literatura indígena e pude falar tudo o que penso e o que espero desse surgimento e comentei da importância que tem a escrita pelos povos indígenas.
Sei que temos grandes escritores indígenas e que através dos seus trabalhos, muitos serão conscientizados. Essa é a missão dos escritores, mas também comentei que o povo indígena sempre sofreu um grande pré0conceito pela a sociedade e assim nossos livros também serão e por isso é importante que as pessoas que trabalham com a questão indígena conheça os livros dos escritores e que dê apoio porque senão nossos livros serão discriminados ou assassinados, sendo esquecidos nas livrarias.
E quero comentar que nesse dia 25 de Março onde nós comentamos sobre os temas falado pelos participantes esteve presente falando além de mim, o Marcos Terena, Naine Terena, e no final, já de noite esteve falando uma índia do Canadá, em francês, e por sorte ela quis conhecer uma aldeia e nisso ela foi conhecer a nossa aldeia, que é conhecida como Krukutu.
Bom, espero que essas poucas palavras que comentei nesse texto possa ter contribuído na parte da literatura.
E quem quiser conhecer o meu último livro que lancei, veja:
Ajuda do Saci, Editora DCL.www.editoradcl.com.br

2007-12-13T14:25:00.000-02:00

Indianidade/outridade em Olívio Jekupé

por Graça Graúna(*)

Etnia e Síntese biobibliográfica
v OS GUARANI

As observações acerca deste grupo vêm da Associação Guarani Nhe'em Porã, fundada em 1999, pelo escritor Olívio Jecupé e seus parentes indígenas Marcos Tupã e Geraldo de Paula.
A Aldeia Krukutu localiza-se a 50 quilômetros da cidade de São Paulo. Possui vinte e seis alqueires de mata atlântica preservada, onde convivem 30 famílias guarani, com aproximadamente cento e quarenta pessoas. O seu cotidiano é marcado por atividades culturais, com passeios turísticos, venda de livros, artesanato, filmagens e outras manifestações culturais.
No contato com os turistas que visitam a aldeia, os Guarani procuram desconstruir as idéias ligadas ao povo indígena, mostrando-lhes como mantêm viva a cultura indígena. Com a Associação também foi criado o grupo de arte e cultura Guarani Kyringué Nheem (coordenado por Marcos Tupã), inicialmente composto por um coral de crianças que passaram a realizar apresentações dentro e fora da aldeia. Segundo a Associação Guarani. Na opinião de seus integrantes:

mesmo com a organização dos trabalhos os investimentos na aldeia continuaram ínfimos. [...] Nem o governo do Estado de São Paulo nem a prefeitura municipal concretizaram qualquer obra reivindicada na aldeia. Não temos escola e a estrada de acesso está em situação crítica. De importante podemos citar [...] a construção de um poço artesiano [que] conseguiu diminuir sensivelmente a taxa de mortalidade infantil na aldeia. Outra obra realizada pela FUNASA foi a construção de banheiros próximos às casas das famílias. [...] Com esses [..] investimentos consideramos que a Associação Guarani Nhe'em Porã tem um campo privilegiado de trabalho [e] continua muito fiel as suas tradições.[1]

v SÍNTESE BIOBIBLIOGRÁFICA

Olívio Jekupé nasceu em 1965, em Itacolomi, no Paraná. A sua avó é de origem Guarani-Nhandeva de Piraju (São Paulo). “Quando era pequena, teria uns cinco anos de idade – por volta de 1920, talvez – sua aldeia foi massacrada, os remanescentes fugiram”, afirma Betty Mindlin (2000, xiii) no prefácio do livro O Saci verdadeiro, de Jekupé (2000).
Os depoimentos pessoais do autor dão conta de que, em suas veias, corre o sangue mestiço: do lado materno, indígena. O lado paterno é natural de Rio do Pires (Bahia). Olívio Jekupé mora na Aldeia Krukutu, em São Paulo. As experiências na cidade grande renderam-lhe volumes de prosa (contos e historiografia) e um livro de poemas, a saber: 500 anos de Angústia (1999), poemas; Xerenkó Arandu: a morte de Kretã (2001), contos e historiografia; Irandu: o cão falante (2001), contos. Há outros livros, porém inéditos: um deles traz histórias do povo Guarani e faz parte da Coleção ‘Memórias Ancestrais’, coordenada por Daniel Munduruku, junto à Editora Peirópolis.
Jekupé foi estudante de Filosofia em São Paulo. As dificuldades financeiras impediram-no de concluir o curso, mas permanece a sua paixão por Nietzsche. Daí o seguinte comentário: "Alias eu sou aquele ‘índio nietzscheano’ que você[2] leu no livro do parente Daniel Munduruku; foi uma história real aquela, aliás, conheci Daniel há muitos anos e estudamos juntos na USP. Ele é um grande escritor". No prefácio do livro O Saci verdadeiro, a antropóloga Betty Mindlin (2000), escreve o seguinte acerca do escritor Olívio Jekupé:

Quando era criança, na Bahia, Olívio sempre se ouvia chamar, pejorativamente, de ‘índio’. O preconceito de que, como tantos outros, foi vítima, não o fez rejeitar seu povo de origem ou desejar diluir-se unicamente no mundo do pai, que não era índio.

[...]

O anseio de ser índio, num país preconceituoso, que exterminou os primeiros habitantes e tomou suas terras, que marginaliza, desconhece e não valoriza a multiplicidade de seu tesouro social e cultural – temos mais de 200 povos e línguas indígenas – só pode ser digno de admiração. Assim como Olívio, muitos povos do Nordeste, Leste e Sul do Brasil são teimosos, procurando marcar uma cidadania brasileira diferenciada, tratando a duras penas de reconstruir sua identidade, por vezes as línguas originais que perderam, de reconquistar parte de suas terras, de manter os laços comunitários (MINDLIN, 2000: xii).

Análise
As observações de Mindlin a respeito do livro de Jekupé mostram que o reconhecimento em torno da literatura indígena-descendente se faz necessário ao exercício de cidadania, embora o estudo dessa produção não seja contemplado no Parâmetro da Educação Escolar Indígena. Se um dos objetivos do RCNEI é discutir os temas transversais, tais como identidade/alteridade, (des)igualdades/diferenças o prefácio de Mindlin, por exemplo, dispensa apresentações para ser incluído em uma próxima edição do Referencial e do Caderno de Apresentação/2002, subsidiado pelo MEC.
Com base no diálogo entre literatura e antropologia observado em Mindlin, pensemos nas questões que acompanham os seres humanos jogados nesse mundo. De onde viemos? O que somos? Qual o nosso lugar? Para onde vamos? Essas perguntas ilustram, nas entrelinhas, a mente de um garoto: um pensador Guarani chamado Karaí. No olhar do narrador, esse personagem fala da necessidade de interpretar o mundo, de contrariar as inverdades, de buscar sua identidade para reconhecer que ele e o outro (quer seja índio, branco, negro, mestiço) são parte integrante de uma realidade maior: o ser humano. Neste trabalho, a análise focaliza a relação identidade/alteridade em O Saci verdadeiro. É dessa questão, entre outras, que trata a narrativa de Olívio Jekupé (2000).
A conversa do personagem Karaí com a sua mãe, uma contadora de histórias, é o ponto de partida que o escritor Olívio Jekupé utiliza, mostrando que as vozes da tradição se mantêm vivas apesar dos tempos de neocolonização. Para compreender os desafios desse conto, convém ressaltar que ele foi inspirado “nas histórias contadas por muitos tios e tias [do autor] que vivem nas terras Guarani” (MINDLIN, 2000: x). Fruto da autonomia de autor, o livro apresenta um pequeno Guarani descontente com a velha imagem que fazem do índio nos chamados livros infantis e/ou paradidáticos. Daí a sua busca por um personagem verdadeiro.
O livro apresenta duas partes: na primeira, intitulada: “O índio só de um braço”, o narrador em terceira pessoa acompanha os conflitos de Tupã Mirim, um menino que se sentia só. Ele não podia fazer muitas coisas porque lhe faltava um braço. Sentindo-se deslocado em meio a tanta gente da aldeia, principalmente dos amigos que se divertiam pulando no rio, subindo árvores, caçando, namorando, Tupã Mirim lembra das histórias do avô a respeito do Saci: um protetor das matas que ajudara o avô em muitas ocasiões. A crença de Tupã Mirim nas histórias contadas pelo avô e solidariedade do saci devolvem-lhe a autoestima, aproximando-o de outros parentes da aldeia.
A segunda parte da narrativa dá título ao livro e coloca em primeiro plano o pensamento de um curumim (menino) chamado Karaí. O grande personagem do livro é o pensamento indígena que se revela na passagem da tradição oral à manifestação escrita. Ele não sabia ler, nem escrever, mas tinha em mente que precisava desse conhecimento para registrar, contar as histórias que a mãe lhe contava e tornar críveis e incomuns as narrativas da aldeia, em contraponto as histórias mal contadas. Com esse pensamento Karaí entrou na escola fora da aldeia, mas à medida que a freqüentava ele passou a duvidar das histórias ancestrais.
A professora contava histórias que as crianças acreditavam, menos Karaí. Um dia ele resolve tirar o assunto a limpo, mas descobre muita discriminação e preconceito, até perceber que o Saci é, também, um índio e verdadeiro. Vejamos algumas passagens da história, a começar do diálogo entre uma contadora de histórias e o seu filho:

Quase todos os dias, Karaí ouvia histórias da sua mãe antes de deitar. Ouvia com atenção e sempre dizia:
_ Mãe, quando eu tiver meus filhos irei contar tudo a eles, assim como a Senhora me conta.
O tempo foi passando e ele continuava a ouvir as histórias que a sua mãe contava. Ficava impressionado e não como sua mãe guardava tudo aquilo na cabeça.
_ Será que vou guardar tudo o que minha mãe fala? – pensava sempre (JEKUPÉ, 2000: 27).

A história do saci verdadeiro configura uma das especificidades do discurso literário indígena que é, entre outras, a constante referência à espiritualidade ancestral, como forma de criticar a banalização do discurso que o outro faz no que diz respeito ao pensamento indígena. A falta de informações sobre o assunto contribui para a existência de tantos preconceitos. Na escola, principalmente, a desigualdade se reproduz porque os programas de ensino não valorizam a pessoa do índio, do negro, do mestiço e de outros grupos rotulados de minoria. A autohistória/memória da escritora e pedagoga indígena Darlene Taukane (1999) sobre o seu tempo de escola vem ilustrar a situação:

Muitas vezes vi que era diferente aos olhos de ‘outros’ e tive que mudar e modelar muito a minha postura, minha maneira de ser, porque agia com certa ingenuidade diante deles e das coisas que ouvia, dentre elas, as pessoas que falavam em nome do índio e falavam como ‘amigos’ dos índios. Hoje em dia eu tenho a clareza de separar quem são esses ‘amigos’ (TAUKANE, 1999: 18).

Ausentar o estímulo à reflexão significa retirar a possibilidade de diálogo, como observam Bordini e Aguiar (1993) acerca da formação leitor. Nesse sentido, vale anotar as palavras de Sidney Soares (2000) com respeito ao livro de poemas de Jekupé, pois mostram, claramente, uma das raízes do problema:

Desde criança tenho curiosidade sobre as várias nações indígenas do Brasil, mas nunca tive grandes informações sobre tal assunto. Se um dia algum professor pedisse para que fossemos ler um livro de poesia escrito por um índio, seria um grande susto para todos. Acredito que isso ocorra porque no senso comum existe a idéia que o índio é vagabundo e ignorante, o trabalho do índio é diretamente relacionado a uma coisa ruim.
Sendo assim, não temos nenhuma música de um grupo indígena nas paradas de sucesso ou representantes oriundo da comunidade indígena na mídia. Você se lembra de algum apresentador de TV Kaiapó, um repórter Xavante, um jogador de futebol Pataxó, ou um poeta Guarani?
Desprovidos de suas terras e suas tradições culturais, os povos indígenas foram incorporados na sociedade brasileira abaixo do nível da pobreza. Assim, em muitas cidades onde existem povos indígenas estes são vistos como bêbados e pedintes. O índio miserável (SOARES, 2000: 5).

Essas questões traduzem o contraponto entre a pedagogia dominante e a indígena. Naquela, a reprodução da desigualdade fomenta o individualismo. Na educação indígena, considerando a “alteridade moderna”, Meliá (2000: 15) nos ensina que “é precisamente a participação da comunidade que assegura uma alteridade bem entendida”, isto é, a serviço da comunidade. Nesse contexto, a narrativa de Jekupé configura um espaço de liberdade para que o Saci indígena possa manifestar sua alteridade como protetor dos homens e das matas, ou como personagem que se identifica com quem se vê ou se sente diferente, ou até mesmo deslocado dentro ou fora da aldeia.
Índio ou mestiço, basta invocar sua presença, o Saci aparece - como dizem os parentes. Na sua alteridade, o Saci indígena não usa gorro. Tem as duas pernas e carrega no pescoço um colar, ou baêta. Aquele que roubar o baêta fica com os seus poderes, diz o conto. O outro, isto é, o saci dos contos populares é rotulado de mal e bagunceiro, como aparece no livro de Monteiro Lobato, “escrito quase como a biografia de alguém que existe de verdade [nos] depoimentos sobre a figura de uma perna só”, como observa Mindlin (2000: ix).
A percepção do outro em Olívio Jekupé parte da consciência de si mesmo (um índio-descendente) e da sua relação com a comunidade indígena que lhe conferem o atributo de mestiço. Reconhecer-se nessa mistura implica também uma parte do problema, quer seja fora ou dentro da aldeia; contudo a carga de preconceitos contra o indígena e seus descendentes parece mais acentuada fora da comunidade. Os seus poemas em 500 anos de Angústia denunciam o individualismo, o preconceito. O próprio autor comenta na Revista O mensageiro (jul./ago. 2000:21) o que lhe motivou a escrever o livro:

[...] escrevi em protesto aos 500 anos de descobrimento do Brasil. Todo mundo sabe que o Brasil não foi descoberto, porque quando os portugueses chegaram em 1500 já havia gente [...] os nossos antepassados.
Mas o que se vê no momento é a grande mídia tentando esconder a história e mostrar um Brasil sem problemas, que aliás não é verdade.
Em meu livro [...] tento tratar de poesias sobre o meu dia a dia na aldeia [...] Não tenho patrocínio, a edição é independente.

Com efeito, essa atitude diante do texto literário e das questões indígenas vai ao encontro da construção dos personagens, das situações e dos problemas discutidos em O saci verdadeiro. Nesse sentido, temos:
a) um narrador atento aos passos e às inquietações de um pensador curumim;
b) um pequeno Guarani que aprende a distinguir – desde cedo – o verdadeiro, do falso;
a) o problema da intromissão de outros valores na aldeia;
b) a representação da mulher como contadora de histórias em contraponto aos ensinamentos que o curumim recebe fora da aldeia;
c) a verdade dos fatos em torno da identidade.

A questão identidade/alteridade convoca-nos a repensar o direito à diferença para entender o outro e compreender melhor a nós mesmos. Esse processo, que só existe pela consciência de nos tornarmos outro sendo nós mesmos (Meliá), converge à visão dos escritores e escritoras indígenas no Brasil e em outras partes da Ameríndia. Pensemos em Octavio Paz e, por extensão em Zilá Bernd, ao retomar o pensamento do poeta mexicano, cuja concepção de alteridade e identidade implica um “processo/dinâmica que se constrói e se desconstrói sem dissociar-se do conceito de alteridade, pois só existe identidade pela consciência de diferença que é posta por uma situação de estranhamento” (BERND, 1987: 38).
No espaço da narrativa, o compasso da escola não oferece tempo, nem abertura a mais perguntas. Atento às inquietações de Karaí e ao ritmo da escola dominante, o narrador observa: “Muitas vezes depois que batia o sinal, [Karaí] ficava lendo uns 20 minutos na biblioteca, depois ia pra casa. Ia pensando nas histórias que lia e chegando lá contava a sua mãe” (JEKUPÉ, 2000: 29).
Embora essa escola dê sinais ou vestígios de um entrelugar que é a biblioteca, ou seja, um local[3] de passagem onde o curumim busca – por meio dos livros – entender o outro e a si mesmo, a interiorização desses problemas se realiza na aldeia.
Do ponto de vista do narrador, o entrelugar da escola até parece familiar ao pensador Karaí. Não parece estranho, considerando que o personagem começou a desenvolver, desde cedo, o gosto pela leitura e muito mais cedo foi incentivado, sobretudo, a cultivar o hábito de ouvir e contar histórias de acordo com os costumes da aldeia.
Meliá (2000: 12-13) esclarece que no universo Guarani “a pessoa é uma ‘palavra’ única e irredutível, cuja história será uma espécie de hino de palavras boas e belas, uma história de palavras inspiradas, que não podem ser aprendidas nem memorizadas [e nem] podem ser, a dizer a verdade, ensinadas.”
Na visão do pequeno Guarani os livros, em geral, banalizarem a história do índio Essa consciência vem do convívio na aldeia até mostrar-se no desenvolvimento do hábito de leitura e da escrita, favorecendo a descoberta dos sentidos. Dessa perspectiva, em meio ao diálogo com a sua mãe, o pensador curumim expressa o seu raciocínio para que todos possam ficar sabendo da sua história, da forma ‘mais segura’, isto é, se atentarmos para uma alteridade moderna (Meliá). Assim, diz o Karaí:

_ Mãe, quando eu estiver no quarto ano, começarei a escrever as histórias que a senhora me contou e conta. E quem sabe, um dia, até editarei um livro, assim como os brancos fazem. Sabe, a história escrita fica mais segura. Assim, como as do Saci, tem muitos índios da minha idade que não sabem muita coisa sobre ele...
_ Isto é verdade. É que tem pais que não contam para os filhos... crescem sem saber...

[...]

E assim foi, uma vez por semana ouvia-se uma história de Monteiro Lobato.
Certo dia, a professora sorrindo disse:
_ Hoje contarei a...do Saci Pererê.
Ele se assustou, pois não sabia que os brancos também sabiam sobre ele... e principalmente que havia um livro sobre o Saci. (JEKUPÉ, 200: 29)

O desejo de tecer a própria história, como quer o personagem, decorre da necessidade de combater as inverdades que os outros ensinam a respeito do seu povo, sua tradição, sua espiritualidade e sua história. Desse modo, o personagem Karaí diferencia-se de outros à medida que a leitura implica um reconhecimento de si mesmo como leitor participante, embora a sua história de vida e as narrativas que certificam a sua indianidade não sejam codificadas com o devido respeito conforme ele espera. Afinal, há muitos sacis: os filhos da taquara, outros dos guarani, outros e mais outros transfigurados em orixás, ou no Dono das Ervas que se espalham no Brasil, na África ou na religião africana em Cuba – como observa Mindlin, no prefácio para O saci verdadeiro.
A representação do saci em outro – um indiozinho – configura um dos aspectos chaves no conto, à medida que o personagem Karaí trava uma luta identitária problematizando a relação entre ficção e história, tradição oral e escrita, leitura e escrita, autor e leitor para reconstruir o seu lugar de índio. As desigualdades na escola sinalizam a ausência de reconhecimento desse lugar ao personagem Karaí: um leitor, ao que parece, mais inquieto que os outros alunos da escola, como podemos observar no exemplo que segue:

De repente a professora pegou o livro e mostrou a capa, que tinha o desenho do Saci-Pererê. Karaí sentava na frente e pôde ver muito bem. Assustou-se e ficou espantado. É que o Saci-Pererê que viu na capa era um negrinho.
De repente a professora começou a dizer:
_ Vocês já ouviram falar do Saci-Pererê?
_ Sim – disseram todos.
_ Bom, o Saci é um negrinho pequeno e que anda com um cachimbo fumando e assustando as pessoas. Ele gosta de aparecer à noite para fazer suas artes.
_ Então ele é ruim, professora – disse um dos alunos.
_ Sim, diz a história que ele tem contato com o demônio.
Karaí só ouvia, espantado com tudo o que escutava. Sua mãe falava bem dele e dizia tudo ao contrário que ouviu da professora. Saci é um índio e a professora dizia que é um negrinho.
A professora continuou a dizer:
_ O Saci gosta de arte mesmo, é por isto que ninguém gosta dele. E ele nasce da taquara e tem muitos irmãos...
Quando a professora terminou, os alunos ficaram fazendo mais perguntas e ela respondia todas. Só Karaí é que não fez nenhuma pergunta.
Quando bateu o sinal ele foi até à biblioteca e pegou o livro para ler. Queria saber direito da história do Saci. Só saiu de lá quando terminou e ao chegar na aldeia, sua mãe ficou notando que ele estava triste, mas não perguntou nada, deixou-o quieto meditando. (JEKUPÉ, 2000: 30).

Em depoimento pessoal, o próprio Olívio Jekupé fala de sua mestiçagem, de sua admiração por Jorge Amado, Carlos Drummond e Darcy Ribeiro, além do convívio que mantém com outros escritores indígenas; entre esses, encontra-se Daniel Munduruku – autor da crônica à qual se refere o diálogo entre o amigo guaranietzscheano e um pastor.
A intolerância de que trata o referido diálogo converge para uma questão mostrada por Leopoldo Zea (1992), ao afirmar que muito embora, pelas circunstâncias históricas, o homem tenha se distanciado de suas origens, negar-lhe a identidade é rebaixa-lo à condição de objeto. Consciente desse desafio, o escritor Olívio Jekupé construiu seus personagens, mostrando do ponto de vista de uma contadora de histórias (mãe de Karaí) que o outro é uma invenção bem diferente do personagem indígena que os antepassados sempre falaram.
A mãe de Karaí explica: “- Eu já ouvi alguns índios dizendo que os brancos falam muito do Saci, este que eles criaram. Na verdade, não entendo porque eles criaram esta história, usando o nosso Saci e transformando tudo ao contrário” (JEKUPÉ, 2000: 30).
Vejamos algumas passagens da história em que o autor, por meio dos seus personagens, discute os valores convencionados considerando a diversidade cultural, pois os valores não são “perfeitamente”[4] legíveis para todos:

_ A professora falou e também li no livro que ele tem contato com o Demo... coisa ruim.
_ Não liga para isso, eles inventaram tudo.
Depois de ouvir aquilo, ficou mais encucado, pois sabia a vida do saci de dois lados. Um saci que é índio e outro que é negro. Não é que ele não acreditava em sua mãe, mas sua mente ficou confusa.

[...]
_ Quem estará certo? E o Saci é um índio ou um negro?
(JEKUPÉ, 2000: 31-32)

No trecho que acabamos de observar está explícito que no discurso do outro (da professora e dos alunos não-índios) os atributos situam o negro como força negativa. Daí o silêncio do menino Karaí à pergunta da personagem professora; um silêncio para contrariar o eixo do saber dominante, na visão estereotipada que se tem, em geral, a respeito do negro e do índio.
Não é à toa que, em seu prefácio, Mindlin evoca a simpatia e menos o medo do Saci, mostrando-nos que o livro de Olívio Jekupé configura um espaço de multissignificação, ao trazer para o conto indígena um personagem que habita o universo africano e que em “sua negritude [se] faz símbolo brasileiro positivo, contrabalançando o preconceito que infelizmente ainda não conseguimos erradicar do país” (MINDLIN, 2000: ix).
A antropóloga comenta que o escritor Olívio desempenha seu papel de representante de uma sociedade de tradição oral, ao recontar as histórias de encantamento que ouvira dos parentes que vivem nas terras Guarani. De acordo com a sua opinião, a novidade desse livro reside na insistência do autor em construir o personagem: um Saci indígena, descoberto por Olívio nas aldeias
Essas observações são fundamentais para que se leia o escritor Olívio sem preconceito, pois não é pelo significado pejorativo - ladino, mau caráter, dissimulado como apregoam os dicionários com relação ao ser mestiço - que o personagem de Jekupé deve ser visto. Ora negro, ora índio, o Saci nos ensina a curar os preconceitos e as discriminações contra os quais Mindlin mostra muitos caminhos ressaltando os estudiosos Bartomeu Meliá, Curt Nimuendaju, Egon Schaden, Pierre Clastres e muitos outros que contribuem para a “cultura dos Guarani [ser] uma das mais impressionantes e bem documentadas do Brasil, do Paraguai e da Argentina” (MINDLIN, 2000: xi).
Mas ainda é precária a divulgação do pensamento indígena e escassos os estudos a respeito da Literatura Indígena contemporânea no Brasil. Isso reflete "o que se vê no momento [que] é a grande mídia tentando esconder a história e mostrar um Brasil sem problemas", diz Jekupé (apud O Mensageiro, 2000: n. 123, 21). Não resta dúvida de que essa situação dificulta o desenvolvimento de pesquisas sobre o assunto e põe em risco os direitos literários, os direitos lingüísticos e a competência comunicativa[5] dos povos indígenas, pois estamos falando dos Direitos Humanos. O pensamento indígena (literário ou não) tem um lugar na comunicação intercultural, mas os textos de autoridade excluem a pessoa do índio - seja como autor, ou ente "comunicador da paz", como observa Lins[6] a respeito da necessidade de Educar para os Direitos Humanos.

Pensemos, então, nos escritores indígenas (entre eles, Olívio Jekupé) que - entre a aldeia e os centros urbanos - se juntam a leitores (crianças e adultos) com o objetivo de partilhar as “contação de histórias” dos tempo antigos e atuais. Pelo relato de suas experiências, esses contadores de história podem ser considerados guardiões do pensamento dos homens e/ou das mulheres que na aldeia são considerados curadores, ou os “maiores defensores natos na teoria e na prática” das tradições indígenas: o pajé, a pajé, como diria Eliane Potiguara.
O Saci indígena configura a construção de outro mundo possível. No diálogo o personagem-pensador envereda e nesse caminho se reconhece. Desse modo: “ele foi para sua casa e muito contente, porque viu pelos seus próprios olhos que ele [o Saci verdadeiro] existe mesmo, e que é um índio” (JEKUPÉ, 2000: 33).
O personagem/pensamento de Olívio Jekupé não constitui uma presença ameaçadora, pelo fato de ser mestiço. Sendo escritor e poeta, o seu pensamento é plural, verdadeiro, quão semelhante ao ponto de vista do seu pensador-curumim que expressa um ser à margem das raízes. Se as circunstâncias obrigam-no a sobreviver no contato com o outro (o não-índio), ele se nega a desistir[7]; escrevendo.
A “contação de histórias” em Olívio Jekupé imprime-se numa atmosfera de respeito, liberdade e compromisso mútuo entre o ouvinte e o contador de histórias, no sentido de que aquele que ouve traz, também, à cena a história/memória para compreender o presente com os seus desafios e que exige de todos (brancos, negros e índios) o respeito à natureza e à pessoa humana. Nessa perspectiva, tudo faz parte de tudo. A cosmovisão indígena não separa o rio e a árvore, o saci negro e o indígena, o pajé e poeta, a nuvem e a criança

(*) Este capítulo é parte da minha tese de Doutorado em Letras, intitulada: Contrapontos da literatura indígena contemporânea no Brasil; defendida na UFPE, em abril de 2003.
[1] Cf. Associação Guarani Nhe'em Porã. Disponível em: <http://www.culturaguarani.hpg.ig.com.br/historico.htm>. Acesso em: 20 out. 2002.
[2]Depoimento pessoal do autor em resposta à carta que eu escrevi, perguntado se era ele mesmo o índio nietzscheano mencionado na crônica de Daniel Munduruku, no livro Histórias de índio, op. cit.
[3]A noção de local ‘atua no interior da lógica da globalização’. Portanto, não deve ser confundida com ‘localidades bem definidas’, Cf. Hall (1999: 78).
[4]Segundo Bordini e Aguiar (1993: 16), “O conjunto de valores convencionados é chamado cultura e por isso mesmo perfeitamente legível porque criado pelos homens”.
[5]Alusão ao tema estudado por Gilda Maria Lins de Araujo Lins e Francisco Gomes de Matos (UFPE).
[6]Comentário pessoal de Gilda Maria Lins de Araujo, referindo-se ao discurso indígena e à disciplina Educar para os Direitos Humanos, ministrada pela Comissão de Direitos Humanos D. Helder Câmara, na UFPE.
[7] Cf. SOARES, Sidney, op. cit. p. 5.

2007-12-10T05:34:00.000-02:00

ESTÁ CHEGANDO AO FIM NOSSA PARTICIPAÇÃO NO PROGRAMA VAI, DA SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA.

FOI MUITO BOM PARTICIPAR POIS COM ISSO REALIZAMOS APRESENTAÇÕES EM VÁRIAS LUGARES NO EXTREMOS SUL DA CIDADE ONDE SEM O APOIO DO PROJETO JAMAIS APRESENTARÍAMOS...

PARABÉNS A TODA EQUIPE DO VAI, OBRIGADO AOS ESPAÇOS QUE NOS RECEBERAM...

APRENDEMOS MUITOS EM NOSSAS PALESTRAS E APRESENTAÇÕES DO CORAL INFANTIL!

ASSOCIAÇÃO GUARANI

2007-12-07T14:30:00.000-02:00

Parece que foi ontem...
No ano 2000 os moradores da aldeia krukutu ainda continuavam tentando montar uma associação...Sempre tinha algo que não deva certo, quando juntávamos um bom numero de pessoas para diretoria, alguém acabava indo embora e pronto tudo ia por terra...

Nesse ano começamos a mudar o modo como era realizado o turismo na aldeia, antes as pessoas chegavam aqui sem avisar...Mas chamamos o Sidney Soares e montamos uma nova sistemática para atender os turistas na aldeia.
Assim no ano de 2001 finalmente juntamos um bom pessoal para a diretoria, o Sidney fez a documentação e registrou a associação. No começo tivemos que mostrar para outras ONGs que nossa comunidade era representada por nossa associação. Mas logo todos passaram a nos respeitar.
Com isso passamos a escrever projetos, acho que o maior dele foi o que deu origem ao que é chamado hoje de CECI.

Com o tempo fomos escrevendo muitos projetos, até 2003 o Sidney escreveu para nós, depois ele se afastou voltando apenas em 2007...Fizemos inúmeros projetos alguns totalmente independentes como nosso projeto de turismo, depois com financiamento público ou com parcerias com outra ONGs.

Olívio Jekupé e Sidney Soares

Nosso mais recente projeto é a produção do DVD de nome “NUNCA ASSUSTE UMA CRIANÇA”.

Mais informações no site da Associação Guarani Nhe’ê Porã:

www.culturaguarani.org.br

Represa Billing.

2007-09-29T08:01:00.001-03:00

A aldeia krukutu, onde moramos fica ao lado de uma das cabeceiras da represa Billing, e ela passa por vários lugares ao nosso redor, e esses dias fui convidado a passar uns dias dando palestra na Sub-Prefeitura do Riacho Grande- São Bernado- SP. E lá pude falar sobre a mãe natureza, sobre a vida aqui na aldeia, e falei muito sobre o cuidado que temos que ter com os rios, aliás, as crianças nos receberam muito bem, nos escutando com carinho.
Espero que o pouco que eu e outros aqui da aldeia falamos possa ter concientizado as crianças, pois temos que aprender a amar a mãe natureza porque a coisa tá feia.
E fomos lá falar com apoio da Petrobrás

Autores indígenas

2007-09-21T09:00:00.000-03:00

!! A invasão do Brasil !!

2007-09-10T01:04:00.000-03:00

A INVASÃO DOS PORTUGUESES EM 1500

Em 1500, 22 de abril apareceu neste país em que hoje é chamado Brasil, os primeiros jurua kuery (não índios). Eles vieram de um lugar muito longe daqui, chamado Portugal.
Mas a chegada de Pedro Álvares Cabral e seus amigos não foi nada bom para nós que somos chamados de índios?.
É, os nossos antepassados indígenas receberam o português muito bem. Só que eles não imaginavam que naquele momento se dava o início da destruição e que o interesse deles era na verdade outras coisas exploraram e roubaram todo esse imenso território.Sendo assim para os Juruá kuery, como eles mesmos dizem: 22 de Abril é o dia do descobrimento do Brasil. Mas para nós indígenas não, porque esse é o dia da invasão dos portugueses.

HISTÓRICO DA CRIAÇÃO DO PROJETO CECI

2007-09-03T11:55:00.000-03:00

Histórico
No início do ano de 2002 o presidente a Associação Guarani Nhê ê Porã Geraldo de Oliveira Paula encaminhou o pedido da comunidade para a construção de uma casa cultural na aldeia Krukutu.
O assessor da associação Sidney Soares passou então a estudar o tema, a idéia era utilizar os recursos que viriam da campanha da fraternidade e mão de obra indígena para a construção.
Nos estudos realizados ficou claro que a casa cultural deveria ser um espaço para a sistematização da tradição guarani, um lugar onde fosse possível trabalhar o conhecimento dos pajés de uma maneira nova junto aos jovens. Utilizando meios modernos como a televisão e internet para falar da tradição.
A principio a idéia é que esse espaço fosse um anexo da casa de reza, mas o Sr. Marcos Tupã considerou melhor que a construção fosse junto à associação, assim poderíamos utilizar um espaço já construído.
Pensando nas antigas casas guarani, chegamos a conclusão de que a casa cultural deveria ser inteiramente redonda. O primeiro projeto foi escrito por Sidney Soares e apresentado em agosto de 2002 o desenho foi inspirado no que vimos em uma visita ao Circo Escola Grajaú onde procuramos informações sobre seu funcionamento e uso.
A viabilização do funcionamento do espaço seria com a Secretaria de Assistência Social nos mesmos moldes do que já acontecia na aldeia Tenondé Porã.
Ao mesmo tempo estávamos em tratativas com a Secretaria Municipal de Educação para construção de uma escola na aldeia, mas as negociações foram interrompidas quando o Estado decidiu construir a escola.
O senhor Olívio Jekupé apresentou o projeto da casa cultural na Secretaria de educação através da Sr.a Maria Nilda que decidiu encapá-lo, levando ele também para outras aldeias guarani da cidade.
O desenho final do CECI como o projeto foi chamado possuía a casa redonda e o anexo que seria o antigo prédio da Associação Nhe ê Porã.
A busca da secretaria de educação foi à única maneira de viabilização do projeto
já que o dinheiro da campanha da fraternidade foi para o Instituto Teko Arandu, e o dinheiro da associação não iria dar para construir a obra.
A Sra. Maria Nilda disse que a Secretaria poderia ajudar. E nesse mesmo dia, foi agendado uma visita para que ela levasse os representantes da secretaria e visse nosso projeto e quem sabe eles poderiam nos ajudar.
E não demorou muitos dias apareceram várias pessoas que faziam parte da Secretaria Municipal de Educação de São Paulo. Todos nós lideranças e cacique se apresentamos, em seguida eles, e a função de cada um.
E foi através desse contato com a Secretaria, que hoje temos Essas três construções, uma em cada aldeia, e que ficou conhecido como CECI - Centro de Educação e Cultura Indígena.

MEUS LIVROS

2007-09-01T08:33:00.000-03:00

SOU ESCRITOR E TENHO OITO LIVROS PUBLICADOS, VEJAM ALGUNS:

LEÓPOLIS INESQUECIVEL- PRODUÇÃO INDEPENDENTE

500 ANOS DE ANGÚSTIA- PRODUÇÃO INDEPENDENTE

O SACI VERDADEIRO- EDITORA UEL- UNIVERSIDADE EST. DE LONDRINA

IARANDU O CÃO FALANTE, EDITORA PEIRÓPLIS

XEREKÓ ARANDU A MORTE DE KRETÃ- PEIRÓPOLIS

VERÁ O CONTADOR DE HISTÓRIA, PEIRÓPOLIS

ARANDU YMANGUARÉ, EDITORA EVOLUIR

AJUDA DO SACI, EDITORA DCL

INDIOGRAFIE, PUBLICADO EM ITALIANO.

PARA CONTATO, CELULAR- 011-72625926

2007-08-31T07:48:00.000-03:00

ESCREVO PARA VIVER OU VIVO PARA ESCREVER ?

Olá!

2007-08-30T06:55:00.001-03:00

espero abrir um canal de comunicação com os leitores dos meus livros...